... או חפץ שקשור אליה, בתקווה שהדבר יעזור להם לפתוח דף חדש. אך אליעד מסביר כי האמת היא, שאין שום סיבה אמיתית לשכוח את האקסית, מאחר שהזיכרונות עצמם הם עובדות. העובדות עצמן לא יכולות לפגוע או להזיק, אלא רק הפירושים ... הזיכרון, עדיף להתמקד בבדיקת הפרשנויות שהמוח נותן לזיכרון על הקשר עם האקסית. למה אנשים מנסים לשכוח את האקסים שלהם? הסיבה המרכזית שבגללה אנשים רוצים לשכוח את האקס או האקסית היא התחושה שהיה להם טוב בקשר, ועכשיו טוב פחות לאחר ... עצמו שזה לא חסר לו, מתישהו יגיע היום שיתעוררו מריבות או מתחים בזוגיות החדשה, והוא אפילו לא יבין מה הסיבה לכך. מה הדרך הנכונה להתמודד עם מחשבות על האקסית? הדרך הנכונה להתמודד עם הפרידה מהאקסית היא פשוט להיות כנה ... שאתה יצאת עם מישהי לצורך העניין זאת עובדה קודם כל עובדתית יצאת עם מישהי זאת עובדה שיצאת איתה אין סיבה לשכוח את זה למה שתשכח את זה אתה זוכר איך קוראים לך אתה זוכר איפה נולדת אתה זוכר את המשפחה זוכר נכון למה שתשכח את זה קודם כל עובדות אין סיבה לשכוח עובדות עובדות לא יכולות לעשות לך רע העובדות לא יכולות לעשות לך רע ואין סיבה לשכוח אותן. הסיבה שבן אדם מנסה לשכוח את האקסית זה לא בגלל שהזיכרונות העובדתיים מפריעים לו אלא בגלל הפירושים שהוא מפרש בגלל ... הוא נכון תמשיך להיצמד אליו כי הוא נכון, עכשיו נסביר דוגמה רוב האנשים מנסים לשכוח את האקס מכל מיני סיבות נגיד סיבה ראשונה כי היה להם פעם משהו טוב עם האקס הזה והוא עדיין חסר להם עכשיו בא נניח שהבן אדם ... כך באיזה משהו עדיף לך לשים את האמת על השולחן להגיד האמת היא שיצאתי איתה היה לי טוב כרגע מסיבות שונות זה לא מסתדר נגיד שהיא מתה לדוגמה ומה שהיה איתה היה טוב וזה חסר לי אם זאת האמת ... טוב איתה מה אתה רוצה לשקר היה לך טוב איתה עכשיו פחות טוב לך זאת עובדה זאת אמת אין סיבה לשקר אבל המחשבה שאומרת רק איתה נגיד יכול להיות לי טוב היא מחשבה שקרית. עכשיו בא נתקדם נגיד לבן ... אצלה אז מה יקרה שזה יחזור אליך כבומרנג אחר כך. מה השורה התחתונה השורה התחתונה היא כזאת אין שום סיבה בעולם לשכוח את האקסית מה שקרה זה עובדות אין שום סיבה לשכוח את זה מה שצריך לעשות זה לבדוק מה הפירושים או המחשבות שאני חושב בגלל שאני זוכר את האקסית ...

חקירת סיבתיות הרצון, נוסחה איך לא להיכנס ללופ רגשי, נוסחה איך לא להיכנס לטיעון מעגלי, איך לא להפוך תוצאה לסיבה? איך לגלות את סיבת הרצון? הסיבה קדמה לתוצאה בציר הזמן, מבוא לחקירת סיבת הרצון, איך לגלות למה אני רוצה משהו? איך לגלות את הסיבה האמיתית של הרצון? כדי להבין מדוע אנחנו רוצים משהו מסוים, מסביר אליעד כהן שיש צורך לשאול שאלה מדויקת מאוד: מה קרה לפני שרציתי את הדבר הזה?. אליעד מבהיר את חשיבות חקירת הרצון באופן שבו אנו מחפשים את הסיבה הקדומה, כלומר, את האירוע או המחשבה שקדמו בציר הזמן לרגע שבו התחיל הרצון הזה להתקיים. איך להימנע מטיעון מעגלי ולופ רגשי בחקירת הרצון? אחת הבעיות המרכזיות בחקירת סיבת הרצון היא הכניסה לטיעון מעגלי, שבו התוצאה הופכת בטעות לסיבה של עצמה. אליעד נותן דוגמה של אדם שחוקר מדוע הוא רוצה להיות בקשר עם בחורה מסוימת. אותו אדם אומר ... בצורה כזו, האדם נכנס ללופ רגשי אינסופי. אליעד מדגיש שהפתרון לכך הוא פשוט אך חד וברור: על האדם לחפש סיבה שהייתה קיימת לפני שנוצר הרצון. למשל, אם אדם שואל למה אני רוצה להיות עשיר? והתשובה היא כדי שיהיו לי ... עשיר. אם הוא מגלה שהמחשבה הזו היא עצמה נוצרה רק בעקבות הרצון להיות עשיר, הרי שמדובר בטיעון מעגלי ולא בסיבה אמיתית. כיצד לבדוק האם הסיבה לרצון אמיתית או מעגלית? אליעד ממליץ על נוסחה ברורה לבדיקה עצמית: יש לשאול אם לא הייתי רוצה את הדבר הזה, האם הסיבה הזו הייתה עדיין קיימת?. לדוגמה, אדם שאומר אני רוצה אותה כי בלעדיה ארגיש בודד צריך לבדוק האם תחושת הבדידות ... אם לא היה רוצה אותה. אם התשובה היא שכן, תחושת הבדידות קיימת בלי קשר לרצון שלו בה, הרי שזו סיבה אמיתית. אך אם הבדידות נוצרת רק משום שהוא רוצה את הבחורה, זו תוצאה ולא סיבה אמיתית, ולכן הוא נכנס ללופ רגשי. דוגמאות מפורטות לזיהוי סיבות אמיתיות לרצון אליעד מביא מספר דוגמאות חשובות כדי להמחיש כיצד לחקור את הרצון בצורה נכונה ולא מעגלית: אם אדם ... לו כיף, עליו לבדוק: האם המחשבה שיהיה לי כיף הייתה קיימת גם ללא הרצון להיות עשיר?. אם לא, זו סיבה מעגלית ולא אמיתית. אם אדם אומר שהוא רוצה להיות עם מישהי כי בלי להיות איתה הוא ירגיש בודד, עליו לבדוק האם היה מרגיש בודד גם בלי לרצות אותה. אם כן, הרי שזו סיבה אמיתית. אם לא, זו תוצאה מעגלית בלבד. אדם שסובל מכאב ראש ואומר: אני רוצה לקחת כדור כדי שלא יכאב לי הראש, צריך לבדוק האם כאב הראש היה קיים גם ללא הרצון לקחת כדור. מאחר והתשובה ברורה שכן, זו סיבה אמיתית ולא מעגלית. כיצד לא להסתבך בחקירת הרצון ולהגיע למבוי סתום? אליעד מזהיר שהחקירה עלולה להסתבך אם האדם לא עוצר לבדוק את נקודת המוצא של הסיבה. כאשר האדם מגיע למסקנה מעגלית או למצב של אי - ודאות, עליו לחזור לבדיקה הזו - האם הדבר שאני מציין כסיבה היה קיים ללא הרצון שלי? בדיקה כזו פותרת את הבעיה ומונעת את הסתבכות החקירה. למה בסופו של דבר מגיעים כשחוקרים את הרצון לעומק? בסופו של דבר, מסביר אליעד, חקירת סיבתיות הרצון תוביל תמיד לסיבה ראשונית, למשהו שקדם לרצון. אם האדם מגלה שאין שום סיבה ראשונית כזו, אז הוא מגיע לנקודה שבה הוא מבין שהרצון הזה הוא ראשוני ואין אפשרות להמשיך לחקור אותו אחורה. בנקודה זו החקירה נעצרת, כי לא ניתן למצוא סיבה קודמת להיווצרות הרצון הראשוני. לסיכום, אליעד כהן מציע שיטה ברורה ומדויקת לזיהוי סיבת הרצון והימנעות מטיעונים מעגליים ומלופים רגשיים. דרך בדיקה שיטתית של ציר הזמן של הרצון והאירועים שקדמו לו, ניתן להגיע ... רוצים את מה שאנו רוצים, וכך גם להשתחרר מהסבל הרגשי שנוצר בגלל אי - הבנת הרצונות שלנו. איך למצוא סיבת הרצון? מה זה טיעון מעגלי? איך להפסיק לופים רגשיים? למה אני רוצה להיות עשיר? איך להימנע מבלבול רגשי? כיצד לזהות את סיבת הרגש? למה אני אוהב אותה? למה אני רוצה אותה? למה אני לא רוצה להיות לבד? למה אני רוצה להיות ... להרגיש טוב? למה אני לא רוצה להרגיש רע? למה אני רוצה משהו? איך להבין את עצמי? איך לגלות את הסיבה של הרצון?

... שהדרך לפתרון אינה לדכא את הרצונות או להעמיד פנים שזה לא משנה, אלא לחקור לעומק את שורש הרצון ואת הסיבות לתחושות השליליות. למה אתה באמת לא רוצה להיות לבד? הדרך המעשית שאליעד מציע היא להתחיל בשאלה פשוטה וברורה: האם ... כן, עליך לשאול את עצמך: למה אני לא רוצה להיות לבד? ישנן שתי אפשרויות מרכזיות לתשובה: אתה יודע את הסיבה (למשל: אני לא רוצה להיות לבד כי זה אומר שאין לי ערך). אתה לא יודע את הסיבה (לא יודע למה אני לא רוצה להיות לבד). אם התשובה היא לא יודע, אליעד מציע לחזור שוב ושוב לשאלה ... אם אשאל אותך: האם מפריע לך שמישהו בסין אוכל עכשיו שניצל?, אתה כנראה תגיד לא, כי אין לך שום סיבה להפריע לך דבר כזה. המוח לא מוטרד מדברים שאין להם סיבה ברורה. איך לחקור סיבות לרצונות ופחדים באופן מעמיק? במקרה שיש לך סיבה ברורה (למשל: אם אני לבד, אני לא שווה כלום), אליעד מסביר שצריך לבצע חקירה מעמיקה יותר. לדוגמה, נשאל את ... לא יודע לגבי השאלה למה זה רע שאין לי ערך?, אליעד מציע לחזור לשאלות קודמות ולוודא האם בכלל יש סיבה להמשיך לרצות שיהיה לך ערך. כאשר חוזרים על התהליך הזה שוב ושוב, הרצון המקורי להרגיש בעל ערך ייחלש בהדרגה, ... באמת נכונה. האם יש בה היגיון, או שמדובר בתפיסה מוטעית שמושרשת עמוק בתוך התודעה? אם אדם לא מצליח למצוא סיבה מדויקת לכך שהוא לא רוצה להיות לבד, יש לחזור שוב ושוב לשאלה למה אני מפחד להיות לבד? עד שמתקבלת ... יותר של שורש הבעיה. המנגנון הפסיכולוגי של המוח: כיצד פחדים נוצרים? המוח האנושי פועל בצורה לוגית - הוא מחפש סיבות לקיומם של רגשות מסוימים. כאשר אנו חווים פחד, עצב או חוסר ביטחון, אנו לרוב מחפשים לכך הסברים. לעיתים, הסברים ... לבד זה מסוכן, החיים הם חברתיים וכדומה. האמונות הללו הופכות עם הזמן למנגנון מחשבתי אוטומטי, כך שגם כאשר אין סיבה אמיתית לפחד מהלבד - המוח ממשיך לפרש אותו כמשהו שלילי. כיצד ניתן להתחיל להתמודד עם הפחד מהלבד? כדי להתמודד ... ראשונה: האם אני באמת פוחד להיות לבד? שאלה שנייה: למה אני פוחד להיות לבד? שאלה שלישית: האם אני בטוח שהסיבה הזו נכונה? שאלה רביעית: אם לא הייתי יודע את הסיבה - האם עדיין היה מפריע לי להיות לבד? אם התשובה לשאלה למה אני פוחד להיות לבד? היא לא יודע, ... שלא, משום שאין לכך שום קשר ישיר לחיים שלך. אם כך, למה שאדם יפחד להיות לבד, אם אין לכך סיבה מוצקה? כאשר אדם שואל שוב ושוב למה אני פוחד להיות לבד? והמוח שלו משיב לא יודע, נוצרת תחושת ספק שתורמת להיחלשות הפחד. אם אדם אינו יודע מדוע הוא פוחד, אז ייתכן שאין סיבה אמיתית לכך. בדיקת האמונות האישיות לעיתים, התשובות של המוח יהיו ברורות יותר. למשל: אני לא רוצה להיות לבד כי ...

... מדוע ככה זאת תשובה? ומהי מהותה של התשובה ככה? אז ראשית, ככה זאת תשובה. מדוע? ככה! כי אין שום סיבה שלא. ואם אין סיבה שלא, אז כן. ועכשיו ניגש למהות העניין. מתי מגיעה התשובה ככה? תשובה: כאשר שואלים למה ומדוע. מי שיתבונן בעניין, ... כלשהי שאינה התשובה ככה, תמיד יהיה ניתן לשאול על התשובה עצמה, מדוע היא עצמה כפי שהיא ולא אחרת? מה הסיבה של התשובה עצמה? בסופו של דבר נקודת העצירה היא בתשובה ככה ללא סיבה חיצונית. מהותה של התשובה ככה, היא שהיא מחברת את התכלית של האירוע לאירוע עצמו. הסבר: השאלה מדוע אירוע X ... תכליתו, ואז הוא נירגע ומרגיש טוב יותר ביחס לאירוע. אם האדם עדיין לא מבין מה טוב באירוע, דהיינו, התשובה והסיבה לא גרמו לו להבין שהמציאות מושלמת ושאין טוב ממנה, אז אדם כזה ישאל שוב פעם, מדוע? וכך האדם ימשיך לחפש את הסיבה של הסיבה, עד שהלב שלו יגיע אל הסיבה הראשונה של כל הסיבות, הסיבה שתגרום לו להבין מדוע באמת הדברים לא היו אחרת, ומדוע המציאות מושלמת כפי שהיא. מי שיתבונן יראה, כי כל ... הרגע הזה. לעומת זאת מהותה של התשובה ככה, היא התשובה שמצד מהותה היא הטובה ביותר. מדוע? כי ככה פירושה: הסיבה שבגללה הדבר כפי שהוא, היא הדבר עצמו. זא, כאשר מבינים מה טוב ברגע הזה כפי מה שהוא, אז מבינים שהוא הסיבה של עצמו. כל זמן שהאדם אינו מבין מה טוב ברגע הזה, הוא יחפש סיבות שונות ומשונות, סיבות שהן חיצוניות לאירוע עצמו. האדם אינו מוכן לקבל את התשובה ככה, רק משום שהוא אינו מבין מה טוב בדבר ... באירוע כפי מה שהוא, אדם כזה מבין שהתשובה האמיתית היא ככה. הטוב שיש באירוע עצמו כפי מה שהוא, הוא הסיבה של האירוע עצמו. ככה = האירוע מושלם כפי מה שהוא. רק על מה שאינו מושלם כפי מה שהוא, רק עליו ניתן לשאול מדוע ומהי סיבתו. על מה שהוא מושלם כפי מה שהוא, אין עליו שום שאלה, משום שהוא הסיבה של עצמו = ככה. משמעותה האמיתית של התשובה ככה, היא לא לומר שאין סיבה ושאין תשובה. משמעותה היא שאין בכלל מקום לשאלה. הדבר טוב כפי מה שהוא. הוא הסיבה של עצמו. כאשר האדם רואה את הטוב המושלם שיש בכל דבר, ממילא הכל מושלם אצלו תמיד. וכאשר הכל מושלם, ... יכולה להיות תשובה אחרת חוץ מאשר התשובה ככה. מדוע? כי כאשר הכל מושלם, אין צורך לשנות שום דבר. וממילא הסיבה האמיתית למה הדבר כפי מה שהוא ולא אחרת, היא ככה. פשוט לא צריך סיבה חיצונית. הדבר הוא הסיבה של עצמו. סיכום: ככה היא נקודת העצירה של השאלה למה. על כל תשובה אפשר לשאול למה, והתשובה בסוף תהיה ... ככה, כי היא התשובה הסופית לשאלה למה. ככה פירושו שהדבר עצמו מושלם כפי שהוא ואין צורך למצוא לו שום סיבה חיצונית. חפש את הטוב שיש בכל דבר. כאשר תגלה שהכל מושלם, תבין שאין צורך בשום סיבה ואין שום שאלה, כי הכל טוב כפי שהוא. וממילא הסיבה היחידה שהדבר כך ולא אחרת, היא ככה. כך שככה, זאת התשובה הטובה ביותר, שנובעת מההבנה שהכל מושלם כפי מה ...

... האנושי הרגיל הוא רצון חסר. דהיינו, האדם מרגיש שחסר לו את מה שהוא רוצה. האדם רוצה X כלשהו בגלל סיבה כלשהי, והרי שהX חסר לו בגלל סיבה כלשהי. אם לא הרגיש האדם חסר כלשהו, הרי שהוא לא היה רוצה את אותו הדבר. הרצון של האדם מתעתע ... ורע, גורמת לאדם כל הזמן להרגיש שהוא חסר את הטוב יותר וגם לפחד מהרע יותר. הרצון החסר מפריד בין הסיבה לבין התוצאה. אצל הרצון החסר, כל דבר הוא סיבה למשהו אחר. התוצאה היא תמיד רחוקה ותמיד נפרדת מהפעולה ומהסיבה. הרצון החסר, הוא שורש הרע והסבל של האדם. אך קיים גם רצון של שלמות, דהיינו, הרצון שאינו חסר דבר, רצון ללא סיבה, רצון שהתכלית הסופית היא הפעולה עצמה, רצון שבו האושר הוא הדרך, הרצון שאינו חסר דבר, הרצון שאין לו סיבה, הרצון שהוא הסיבה של עצמו. הרצון של השלמות, נובע מכך שהאדם מבין שהכל טוב ושהכל אחד. כאשר האדם רואה את המציאות כפי ... אין חסר. דהיינו, האדם בוחר אם לרצות או לא, האדם בוחר מה לרצות, רק משום שככה בא לו בלי סיבה נוספת. שעמום נובע מרצון חסר, האדם רוצה ריגוש. אדם שאין לו רצון חסר, אינו יכול להשתעמם, מאחר שהוא אינו ... בחירה חופשית, משום שהוא מוכרח לעשות את מה שהוא רוצה, הוא לא יכול לעשות אחרת. כל זמן שלרצון יש סיבה כלשהי, הרי שהסיבה מכריחה את האדם לעשות את רצונו והרי שאין לו בחירה חופשית. כאשר האדם אינו חסר דבר, כפי שהמציאות אינה ... זה שהאדם מתבונן תמיד על המהות של כל דבר, לבסוף הוא רואה את האחדות שיש בהכל. אז האדם מבין שהסיבה של כל דבר היא הדבר עצמו ולא שום דבר אחר. אז האדם מבין שהתכלית של כל דבר היא הדבר ...

... עשייה. וכאן נחדד את העניין הזה. הבחירה החופשית נוצרת רק בגלל שהאדם ממוקד בעשייה שלו ולא ברצון שלו. זא הסיבה שנדמה לאדם שיש לו בחירה חופשית, היא רק משום שהוא ממוקד במה שהוא עושה ולא במה שהוא רוצה. הסבר: ... את מה שהוא רוצה, אך הוא לא בוחר מה לרצות. כל הרעיון של בחירה חופשית מבוסס על הרעיון של סיבה שיוצרת תוצאה. האדם בוחר שזו הסיבה שיוצרת את התוצאה שהיא הפעולה. אך מאחר שלכל סיבה יש סיבה, הרי שיש סיבה גם מדוע האדם בחר את הבחירה שלו ולא אחרת. על האדם לשאול את עצמו, מדוע בחרתי X ולא Y. אם אין לכך סיבה, הרי שלא הייתה כאן בחירה חופשית. ואם יש לכך סיבה, הרי שגם אז אין כאן בחירה חופשית. הסיבה היחידה שנדמה לאדם שיש לו בחירה חופשית, היא רק משום שכך הוא חונך לחשוב. אם היו מסבירים לילד קטן ... את המציאות כפי מה שהיא רואה את עצמה, במקרה כזה הוא יכול לבחור את מה שהוא רוצה בלי שום סיבה מוקדמת. במקרה כזה הבחירה של האדם היא בין טוב אחד לטוב אחר זהה לחלוטין כמו הטוב השני. לסיכום: מצד ...

מדוע ציר הזמן והסיבה / תוצאה לא יכול להיות מעגלי? הסבר מדוע ציר הזמן והקשר של סיבה / תוצאה לא יכול להיות מעגלי? טיעון: ציר הזמן הוא ציר בצורת מעגל ולא ציר בצורת קו ישר. הסבר: ... ושכל האירועים שכבר התרחשו בעבר מתרחשים שוב פעם בדיוק אחד לאחד. דהיינו, ציר זמן מעגלי. היבט נוסף: הרצף של הסיבה / תוצאה גם הוא מעגלי. זא לכל סיבה יש סיבה אחרת שקודמת לה וגם לה יש סיבה אחרת שקודמת לה וכולי. רצף הסיבות הוא אינו אין סופי, אלא הוא סופי והוא בצורת מעגל, דהיינו, בשלב כלשהו רצף הסיבה / תוצאה בעבר מתחבר עם רצף הסיבה / תוצאה בעתיד. כי מאחר שכל האירועים חוזרים על עצמם בצורה מעגלית, הרי שגם רצף הסיבה תוצאה חוזר על עצמו. נימוק: בציר זמן מעגלי אנחנו בעצם מרוויחים את זה שחסכנו רצף אין סופי של סיבה / תוצאה, אלא הגענו למשהו סופי כלשהו. ובנוסף בתוך העיגול תמיד יש סיבה לכל דבר. לעומת זאת, בציר זמן של קו ישר, הרצף הוא אין סופי ואי אפשר לראות ולהבין את כולו. ... הרי שהתנועה שלנו בתוכו היא אין סופית ללא נקודת התחלה כלשהי, וממילא אנחנו עדיין בתוך רצף אין סופי של סיבה ותוצאה ללא שום נקודת עצירה כלשהי. כך שגם ציר זמן מעגלי, לא חסך לנו שום תהליך אין סופי, אלא ... שבו הצבע חוזר על עצמו בצורה מעגלית, אך הקו עצמו הוא אין סופי. וכן כיוב לגבי ציר הזמן, לוגיקת הסיבה / תוצאה וכולי. נקודת מבט נוספת: נניח לדוגמה שאדם מסתובב בתוך עיגול סגור. נניח גם לדוגמה שבכל פעם כאשר ...

... כרגע המציאות היא כפי מה שהיא, וממילא האדם מקבל אותה כפי מה שהיא, או שהאדם עדיין לא מבין את הסיבה של המציאות, ואז הוא כל הזמן מנסה לשנות את המציאות. ובחוש ניתן לראות, שלא משנה מה יהיה לאדם בחיים, ... מאושר באמת עד לרמה כזאת שהרצון שלו יתאחד עם המציאות בשלמות, היא על ידי זה שהאדם יבין למה ומה הסיבה שבגללה המציאות היא כפי מה שהיא. ואז ממילא תהיה התאחדות בין הרצון של האדם לבין המציאות. שזאת הרמוניה אמיתית ... אדם שחושב שהוא אבן ושרוצה להיות אבן. אבל אבן הוא לא יהיה. והמציאות שלנו היא אין סופית. דהיינו, רצף הסיבה תוצאה של המציאות הוא אין סופי. כי האדם לא יכול לתפוס במחשבתו את הסיבה הראשונה של כל הסיבות, משום שהיא אין סופית. וממילא האדם לא יכול להבין את המציאות. ונסביר: כי אם נתבונן על תופעת הסיבתיות שיש בעולם שלנו ועל רצף הסיבה תוצאה, נראה שהרצף הזה הוא אין סופי לשני הצדדים שלו. כי לכל סיבה, יש סיבה אחרת שקודמת לה. וכל סיבה שלא תהיה, תמיד ניתן יהיה לשאול מה הסיבה שלה עצמה. כי אם יש לדוגמה חוק ראשון כלשהו, הרי שניתן לשאול מהי הסיבה שבגללה החוק הראשון של המציאות הוא כפי מה שהוא. ואם נתרץ כל תירוץ שהוא ונמצא כל סיבה שהיא, מדוע החוק הראשון הוא כפי מה שהוא. דהיינו, נמצא את החוק הראשון יותר, עדיין נשאל, וזה עצמו מה הסיבה שלו. כי מי החליט שהחוק הראשון ושהסיבה הראשונה תהיה כפי מה שהיא. וכך הדבר הזה נמשך עד אין סוף ללא נקודת עצירה כלשהי. והסיבה הראשונה רחוקה ממחשבתו של האדם, בדיוק כמו שהאדם לא יכול לדמיין את הרגע האחרון של הזמן, או את המקום הרחוק ביותר, או את המספר הגדול ביותר. כי האדם לא יכול להכיל בתוכו את האין סוף עצמו. ומאחר שהסיבה הראשונה היא נמצאת במרחק אין סופי מהאדם, לכן האדם לא יכול לתפוס במחשבתו את הסיבה הראשונה של המציאות. אבל מצד שני האדם רוצה להיות מאושר. וכדי להיות מאושר על האדם להבין את המציאות בשלמות. וכדי להבין את המציאות בשלמות, לשם כך על האדם להבין בשלמות את השכל שלפיו פועלת המציאות, דהיינו, את הסיבה הראשונה. וזה כמובן לא אפשרי עפ השכל כנל. וזה בעצם הסוד הגדול יותר, שמסביר את האמת מדוע האדם לא ... מאושר לעולם לא יעזרו לאדם. משום שלהיות מאושר פירושו לרצות את המציאות, וזה תלוי בהבנת המציאות, וזה תלוי בהבנת הסיבה הראשונה, וזה אינו אפשרי. ולכן האדם לא יכול לעולם להיות מאושר בשלמות (והפתרון בהמשך). לפחות לא עפ כל הדרכים ... שמוכרות בימינו אנו. כי שום דרך בעולם של איך להיות מאושר, לא יכולה למצוא פתרון לאדם איך להבין את הסיבה הראשונה של כל הסיבות. כי הסיבה הראשונה תמיד תהיה במרחק אין סופי מהאדם. וממילא כל השיטות של איך להיות מאושר, הן טובות לאדם כמו כוסות רוח למת. וזאת הסיבה שבני האדם בעולם מרגישים שהם מסתובבים סביב הזנב של עצמם. כי מהות העניין של האדם שמסתובב סביב הזנב של עצמו, היא שהאדם חוזר על עצמו במעגלים. וזה בדיוק זהה לתהליך של מי שמחפש את הסיבה הראשונה, שגם הוא חוזר על עצמו במעגלים ללא נקודת עצירה. וכל חוסר האושר שיש בעולם, וכל העצבות שיש בעולם, ... שחושבים שהם מאושרים, וכל בני האדם בעולם, גם אם ישבו כולם ביחד וינסו למצוא את הסיבה הראשונה של כל הסיבות, כדי להבין את המציאות, הם לא יצליחו לעשות זאת. משום שתמיד יהיה ניתן לשאול, מה הסיבה של הסיבה עצמה ... כל השכל שיש בעולם מכל סוג שהוא, הוא כולו הקדמות שאמורות לגרום לאדם להבין מהי הסיבה הראשונה של כל הסיבות. כי למרות שהדבר אינו אפשרי ברמה לוגית כנל, הרי שברמת המציאות המעשית יש דרך להבין מהי הסיבה הראשונה. וכל השכל שיש בעולם, הוא כולו הסברים מהי הסיבה הראשונה הזאת של כל הסיבות. ומאחר שהסיבה הראשונה של כל הסיבות היא אין סופית בגודל שלה. משום כך היא מפוזרת בכל החוכמות שיש בעולם. כי בכל חוכמה שיש בעולם, יש בה חלק כלשהו מהשכל של סיבת כל הסיבות. ומי שהוא חכם אמיתי, הוא מי שהגיע לשורש השכל של כל הדברים שיש בעולם. שהיא סיבת כל הסיבות, שהיא החוקיות הראשונה שלפיה פועלים כל החוקים שיש בעולם. ומי שרוצה להגיע אל השכל הזה של כל המציאות, עליו ... לנסות להבין את החוקיות של כל הדברים שיש בעולם. ודרך זה לבסוף האדם יבין את הסיבה הראשונה של כל הסיבות. וכאשר החכם האמיתי אומר איזה דיבור כלשהו, הוא תמיד עוטף בתוכו עבור השומע, את השכל של הסיבה של כל הסיבות. כי למרות שהשכל של כל הסיבות נמצא בכל העולם, הרי שהאדם לא יודע מה בדיוק לחפש בתוך כל החוכמות שיש בעולם. והחכם האמיתי שהוא יודע את הסיבה של כל הסיבות, ושהוא רואה כיצד היא באה לידי ביטוי בכל דבר שיש בעולם, כאשר הוא נותן עצה לאדם בכל נושא שהוא, הוא מלביש בתוכה לאדם את צורת המחשבה הנכונה, שבאמצעותה יוכל האדם להתבונן על ההתגלות של סיבת הסיבות בתוך האירועים שלו. כי התשובה לשאלת כל השאלות, נמצאת אל מול עיניו של האדם. אבל האדם הוא כעיוור באפילה ... הדברים בעולם. ולא יכול להיות אפילו לא דבר אחד בעולם, שלא תבוא בו לידי ביטוי הסיבה הראשונה של כל הסיבות. אלא שהאדם לא מבין ולא יודע לעשות את הקשר, בין מה שהוא רואה ושומע, לבין הסיבה של כל הסיבות של המציאות. והחכם האמיתי שיודע את סיבת כל הסיבות, ורואה את ההתגלות שלה בכל דבר בעולם, כי הרי כל הדברים שבעולם הם התגלות שלה, ממילא הוא מאיר לאדם את הדרך שגם הוא יוכל לראות את התגלות הסיבה של כל הסיבות בכל דבר. והדרך לראות את סיבת הסיבות בכל דבר, היא על ידי צורת המחשבה של האדם. כי העיקר הוא כיצד האדם מנתח את הדברים שאותם הוא ... על ידי זה האדם מתחיל להסתכל על המציאות בצורה ייחודית. ועל ידי זה בסופו של דבר מאירה לאדם סיבת הסיבות שיש בכל דבר. ועל ידי זה האדם הופך להיות מאושר באמת ובשלמות.

... השכל העל אנושי. ואיך יכול כל אחד להשיג שכל על אנושי ויכולת תפישה על אנושית. ונסביר גם את עניין סיבת כל הסיבות ועוד. וכפי שכבר ביארתי, לכל השאלות שיש בעולם, יש להם שורש. כי יש שאלה אחת שהיא השורש של כל ... להכיל בתוך מחשבה אחת שלו, את כל מרחב המקום כולו, או את כל ציר הזמן, או את כל שרשרת הסיבה והתוצאה של כל האירועים שיש בעולם. דהיינו, יכולת התפישה של האדם מוגבלת להכיל בתוכה מידע סופי בלבד. אך האדם ... עם שורש השכל של האדם. כי כדי שהאדם יוכל לתפוש במחשבתו את המהות של המציאות, ואת האין סוף, ואת הסיבה הראשונה של כל הסיבות, ואת התכלית האחרונה של כל האירועים, וכדי שהאדם יוכל לראות את התמונה המלאה, לשם כך על האדם להתחבר לשורש ... להבין את המציאות בשלמות. וכאשר האדם מעמיק את מחשבתו ושואל את עצמו מי אני ומה אני ומהי התכלית ומהי הסיבה של כל האירועים וכיוב, על ידי זה האדם מקרב את מחשבתו אל הבנת פנימיות ומהות המציאות שאותה אפשר לתפוש ... אך ורק בשכל האנושי הרגיל שלו, אז כאשר האדם רואה את המהות הפנימית של המציאות, וכאשר האדם רואה את הסיבה הראשונה, וכאשר האדם רואה את התכלית הסופית, אז האדם מנסה להבין את הדברים האלו, באמצעות יכולת התפישה הרגילה שלו, ... רגיל לחיות את חיי היום יום. אך מאחר שהאדם מנסה להבין את השורש של כל הדברים שיש בעולם, כי הסיבה הראשונה, היא השורש של כל הדברים שיש בעולם. כי גם בהבנת הסיבה הראשונה, גם בה יש עומק גדול. כי מי שרוצה לגלות ולהבין את הסיבה הראשונה, עליו לנסות להבין מהי המהות של סיבה? ומהי סיבה? ומהו זמן? כי הסיבה התוצאה קשורים למהותו של הזמן. וכדי להבין את הסיבה של כל הסיבות, לשם כך יש להבין את מהותו של הזמן, שבו מתרחשים כל האירועים שיש בעולם. כי כל הסיבות והתוצאות, כולם הם חלקים של הזמן. כי כל הסיבות וכל התוצאות, נמצאים בתוך הזמן. והם חלק מהזמן. ובנוסף, כל הסיבות והתוצאות שיש בעולם, שהם יוצרים את כל האירועים שיש בעולם, כולם גם מתרחשים ונמצאים בתוך מרחב המקום. כי כל ... שהם חלק ממנו, שהוא המקום שלהם. ומאחר שכל האירועים וכל הדברים קיימים בתוך מרחב מקום, לכן כדי להבין את הסיבה ואת התוצאה של כל האירועים, לשם כך יש להבין גם את מהותו של מרחב המקום. כי אם לא היה מרחב מקום ולא היה מרחב זמן, הרי שלא היו אירועים ולא היו סיבות ולא היו תוצאות. ואכ קיומה של הסיבה הראשונה, תלוי בקיומם של הזמן ושל המקום. וכדי לגלות את מהותה של הסיבה הראשונה, לשם כך יש להבין את מהותם של הזמן ושל המקום. ויש כאן עוד רמת עומק נוספת, והיא כי גם למקום וגם לזמן, גם להם יש סיבה. כי יש סיבה מדוע המקום והזמן הם כפי מה שהם. כי מרחב המקום ומימד הזמן, היו יכולים להיות אחרת ממה שהם. וזה בעצם אומר, שיש עוד סיבה אחרת שהיא נמצאת מחוץ למרחב המקום ומחוץ לציר הזמן, שהיא הסיבה של מרחב המקום ושל ציר הזמן, שבתוכם מתרחשים כל האירועים. וכדי לגלות את הסיבה הראשונה, לשם כך על האדם לגלות את הסיבה של מרחב הזמן ומרחב המקום, שהיא נמצאת מחוץ ולפני קיומם של הזמן ושל המקום. ויש כאן עוד רמת עומק יותר גדולה, והיא שגם הסיבה הראשונה של הזמן והמקום, גם היא נמצאת בתוך ציר זמן ומרחב מקום גדול עוד יותר. כי כאשר אנחנו אומרים שיש סיבה מחוץ לציר הזמן, והתוצאה שלה היא ציר הזמן, הרי שבעצם הגדרנו אירוע שהתרחש מחוץ למסגרת הזמן שלנו, אך גם הוא עצמו יש לו זמן. כי גם הוא עצמו אירוע. וגם לו עצמו יש סיבה ותוצאה. דהיינו, כי הסיבה הראשונה של כל הסיבות, היא נמצאת במרחק אין סופי מהתודעה של האדם. כי בכל פעם שהאדם מגדיר אותה, גם אם היא תוגדר כסיבה מחוץ לכל ציר האירועים של הזמן ושל המקום, הרי שתמיד היא עצמה תהיה חלק ממשהו אחר גדול עוד יותר. ומי שרוצה להבין את כל המציאות בשלמות כדי להיות מאושר, עליו להבין מהי הסיבה הראשונה של כל הסיבות ושל כל הזמנים ושל כל המקומות ושל כל האירועים ושל כל השכל ושל כל מה שקיים. וכאשר האדם מעמיק ...

... אם כן, כי שום שיטה רוחנית בעולם לא יכולה ולא מציעה לאדם הנאה אמיתית מהחיים כבר כאן בעולם הזה. והסיבה לכך ששום שיטה בעולם לא מציעה לאדם הנאה מהחיים בעולם הזה, היא בראש ובראשונה משום שכל מנהיגי השיטות הרוחניות ... ידעו ולא יודעים איך ליהנות מהחיים. (למעט בודדים שידעו איך ליהנות, אך הדבר הזה הוא נסתר ויתבאר במקום אחר). והסיבה שבגללה כמעט אף אחד בעולם לא ידע איך ליהנות, היא משום שאף אחד בעולם לא פיצח ולא גילה את הסוד של משמעות החיים. כי יש בעולם כולו דבר אחד, שבו תלוי כל האושר של האדם. והדבר הוא הבנת הסיבה הראשונה של כל הסיבות. כי לכל האירועים שיש בעולם, יש להם סיבה מדוע הם מתרחשים. ולכל סיבה, יש עוד סיבה אחרת שקודמת לה, ושהיא אחראית לכל התוצאות שנובעות ממנה. ולכל סיבה יש סיבה אחרת שקודמת לה, עד הסיבה הראשונה של כל הסיבות. ומי שמבין מהי הסיבה הראשונה של כל הסיבות, אז בכל רגע ורגע הוא חווה התגלות חדשה של סיבת כל הסיבות. ועל ידי זה הוא חווה הנאה חדשה בכל רגע מחדש. כי יש במציאות שלנו דבר ניסתר. כי סיבת כל הסיבות היא מעל השכל האנושי. כי בשכל האנושי אי אפשר להבין את סיבת כל הסיבות. כי כל סיבה שנגדיר שהיא הסיבה הראשונה, תמיד נוכל לשאול מה הסיבה שלה עצמה. וכפי שכבר ביארתי את כל זה בהרחבה. אבל מי שהוא חכם אמיתי והצליח לפרוץ את המחסום השכלי שלו והצליח לגלות את הסוד של הסיבה הראשונה של כל הסיבות, אז על ידי זה הוא מגיע להנאה אין סופית. כי כמו שילד קטן מתלהב מצעצועים חדשים שמביאים לו, וכמו שאדם מתלהב ממופע קסמים, וכמו שהאדם מתרגש מכל מיני דברים יפים, כך החכם האמיתי מרגיש לגבי כל ההתגלויות של הסיבה הראשונה שהוא רואה בכל דבר. כי מי שיודע מהי הסיבה הראשונה, הוא ממילא גם רואה את ההתגלות שלה בדרך קסם בכל דבר ודבר. כי מהותה של הסיבה הראשונה, היא נסתרת מהשכל של האדם. וההתגלות שלה בכל דבר, היא קסם אמיתי שאין שום קסם בעולם יותר גדול ... כבר כאן בחיים שלו, להנאה אמיתית ואין סופית. והדרך היא פשוטה, והיא על ידי זה שהאדם חוקר ומחפש את הסיבה של כל דבר שקורה סביבו ושקורה בתוכו. כגון, על האדם לנסות למצוא ולהבין את הסיבה שבגללה הוא רוצה / חושב / עושה / מרגיש, את כל המחשבות / רגשות / רצונות / מעשים שלו. ובפשיטות, על האדם לקחת כל מחשבה / רגש / רצון וכיוב שלו, ולשאול את עצמו, מה הסיבה שבגללה אני רוצה / חושב / מרגיש / עושה את הדבר הזה. ולא רק מה בעבר הוביל אותי לזה, ... דבר פנימי, שהוא אחראי לכל מה שהאדם מרגיש / חושב / רוצה בכל רגע. ועל האדם לחקור ולגלות את הסיבה שבגללה הוא בכל רגע חווה את המציאות בצורה כלשהי. וכאשר האדם מגלה סיבה כלשהי, על האדם לשאול את עצמו, האם הסיבה הזאת היא מוכרחת? כי נניח שהיא אכן הסיבה, אבל מה גורם לכך שהסיבה הזאת גוררת אחריה את התוצאה שקרתה. כי כמו שהסיבה יצרה את התוצאה הספציפית, כך מבחינה לוגית ניתן להבין שהיא הייתה יכולה ליצור גם תוצאה אחרת. כי על האדם לגלות לא רק את הסיבה של כל מה שקורה איתו וסביבו, אלא גם לגלות את הסיבה שבגללה יש כוח לסיבה עצמה. כי באותה המידה שהסיבה גררה אחריה את התוצאה, כך גם היא הייתה יכולה לא לגרור אחריה את התוצאה. וזה שנדמה לאדם שהסיבה מכריחה את התוצאה, עדיין צריך להסביר מה הסיבה שבגללה יש כוח לסיבה עצמה. כגון: נניח לדוגמה שהאדם מגלה שהסיבה שבגללה הוא רוצה דבר כלשהו, היא בגלל שברגע הזה הוא מפרש איזה ... הסיבה וכולי. וכאשר האדם מתבונן בדבר הזה של חיפוש הסיבה של כל דבר, לבסוף האדם מוצא את סיבת כל הסיבות, והאדם מגלה את הסיבה האמיתית שבגללה המציאות שלנו היא כפי מה שהיא בכל רגע ורגע. ואז על ידי זה ...