טיפשות / שיגעון - מה טוב בטיפשות ובשיגעון? כיצד השיגעון יוצר חוכמה? טיפשות ושיגעון מטבעם לא מאפשרים לאדם לראות את המציאות כפי מה שהיא באמת, וממילא הם גם לא מאפשרים לאדם ... ושגיאות מיותרות. יחד עם זאת לטיפשות ואפילו שיגעון יש יתרון מאוד גדול. והעניין הוא, כי לפעמים ישנם דברים מאוד חכמים ונכונים, שכדי להבין אותם לשם כך צריך טיפשות ושיגעון. כי מי שיתבונן בעניין יראה כי כל גאון הוא סוג ... של שאר העם ככל שהפער הזה גדול יותר, כך הוא נחשב למשוגע יותר. ויכול להיות מצב שבו השכל של החכם האמיתי יהיה ככ גדול, עד כדי כך שהוא יחשב לשיגעון של ממש ביחס לשכל הרגיל. כי מה שנקרא אצל בני האדם שיגעון, מאוד יכול להיות שזאת חוכמה מאוד גדולה ושכל מאוד גדול, עד כדי כך שזה נדמה לשיגעון. וכפי שכבר קרו דברים מעולם שבני האדם חשבו ... של שיגעון. עד שהוא מבין אותו ומבין את השכל שלו ורואה את האמת. ואם נתבונן עוד נראה, כי כל חכם שיכנס לבית משוגעים יחשב למשוגע למרות שהוא חכם מאוד גדול. אלא שמרוב שהוא חכם ככ גדול, אם הוא לא יסתיר את החוכמה שלו, יחשבו שהוא משוגע. בקיצור לפעמים שכל מאוד גדול יכול להראות לאדם כשיגעון למרות שהוא באמת השכל האמיתי והאדם הוא זה שלא מספיק חכם כדי להבין אותו. ואין הכוונה כמובן לומר שכל צורת מחשבה מוזרה ומשוגעת שהיא בהכרח חוכמה גדולה. אך הכוונה כן לומר שיתכן שיש שכל גדול ואמיתי שהוא נחשב לשיגעון מרוב זה שהוא גדול וכולי. וכל זה אומר בעצם שתכונת השיגעון והטיפשות היא טובה. כי היא יכולה לעזור למשוגע להשתגע ולהפוך להיות אדם חכם ונורמאלי. היינו כי באפשרותו של האדם לנסות להגיע לפריצת דרך מחשבתית ולצאת מקיבעון מחשבתי ולחשוב על דברים נכונים שנראים ... כשיגעון לפני שמבינים אותם בשלמות, וכל זה בזכות היכולת של האדם להיות טיפש. כי לפעמים כדי להבין בן אדם חכם מאוד, לשם כך צריך לנסות לחשוב בצורה לא שגרתית אלא בצורה שיכולה להראות כשטות וכשיגעון. והיכולת של האדם לחשוב בצורה מטופשת, היא זו שמאפשרת לו להתחבר לשכל של החכם הגדול ממנו, ובסופו של דבר להיות חכם כמותו. ובאמת מצד האמת מי שיתבונן עוד בעניין יראה, כי המציאות שלנו היא ככ חכמה, שכדי להבין אותה באמת, לשם כך צריך שכל ככ גדול שיכול להראות כשיגעון. וכפי שאכן המציאות מתנהגת לפעמים בצורה שנראית כמשוגעת. ובוודאי שהאדם לא חכם יותר מאשר המציאות, כי הוא רק חלק ממנה. וזה כמובן אומר שהמציאות נראית לאדם כמשוגעת רק משום שהוא המשוגע ... עד שהוא יכול להראות כשיגעון של ממש. והשאלה הנשאלת היא, אכ מה בעצם ההבדל המהותי בין משוגע אמיתי לבין חכם גדול ככ גדול עד שהוא נדמה למשוגע? והתשובה היא כי מה שמבדיל את החכם מהמשוגע זאת האמת. כי גם המשוגע האמיתי וגם החכם האמיתי שניהם לא חושבים בדרך המקובלת אלא בדרך שרחוקה מהמקובלת ושנחשבת לשיגעון לפי מידת הריחוק שלה מצורת המחשבה המקובלת. אלא שצורת המחשבה של החכם האמיתי תואמת את האמת, וצורת המחשבה של המשוגע האמיתי לא תואמת את האמת. זה ההבדל שיש בעצם בין המשוגע האמיתי לחכם הגדול ככ שנחשב למשוגע. והדרך להגיע לשכל גדול מאוד עד כדי שהוא עשוי להיחשב כשיגעון בלי להיות משוגע ממש, היא על ידי חיפוש האמת. כי הפער שבין המשוגע לחכם זאת האמת. ועל ידי זה שהאדם נצמד אל האמת, על ידי זה הוא ניצל להיות משוגע אמיתי וזוכה להיות חכם אמיתי וכולי.

... ובכזבים שלהם, הדבר הזה אחראי לייאוש העולמי ולכל המלחמות שיש בעולם, בין האדם לעצמו ובין האדם לסביבתו. ויש את החכם האמיתי, שהוא נצמד לאמת. והדבר שהאמת אוהבת יותר מכל, הוא שאלות. כי האמת מאוהבת בשאלות. כי השאלות מאפשרות לאדם לדעת את האמת. והדבר שהשקר מפחד ממנו יותר מכל, הוא שאלות. כי השאלות חושפות את השקר ומגלות את האמת. והחכם האמיתי מלמד את האדם לשאול שאלות ולחקור כל דבר, כדי שהאדם יקבל שכל, יבין את האמת, ויהיה מאושר באמת. ... העצמי של האדם, הוא שולט באדם על ידי הטיפשות. כי הטיפשות היא האמצעי של המנהיג האכזרי לשלוט באדם. כי החכם האמיתי הוא רחמן והוא רוצה לעזור לאדם להשתחרר מהמנהיגים האכזריים ששולטים בו. ולכן הוא מעודד את האדם לשאול שאלות, ... עצמו. ולכל בעיה בעולם יש פיתרון. אבל לשם כך צריך שכל. ושכל אפשר לקבל רק כאשר שואלים שאלות. ולכן החכם האמיתי מעודד את האדם לשאול את עצמו שאלות, כגון מפני מה אני רוצה את הרצונות שלי? האם אני בוחר ... ידי זה הוא נישאר טיפש, ואז הוא ממשיך להתאמץ ולעבוד שעות נוספות עבור אותם שיגעונות שהוא מאמץ לעצמו וכיוב. והחכם האמיתי מלמד את האדם להשתחרר מכל העבדות שלו, על ידי זה שהוא יקבל שכל. כי השכל מוציא את האדם ... שלנו המון אנשים שנחשבים לבעלי שכל. ולמרות שבאמת הם משוגעים כמו כולם, הרי שבבית המשוגעים, כל משוגע יכול להיחשב לחכם. ויש משוגעים מאוד גדולים, שהם נדמים לחכמים מאוד גדולים. וזה משום שאלו שחושבים שהם חכמים גדולים, גם הם עצמם משוגעים כמותם. ולכן לא מספיק רק שכל, אלא צריך גם שכל אמיתי. והחכם האמיתי שהצליח לקבל שכל אמיתי, הוא נותן לאדם רמזים ודרכים ועצות איך לקבל שכל אמיתי, כדי שהאדם יהפוך להיות חכם אמיתי, ובמקום להיות עבד, יהיה מלך. כי יש עבד ויש מלך. והאדם הוא מלך שהפך להיות עבד. כי האדם ... יכול לחזור להיות מלך, אם הוא רק יפעיל את השכל שלו, ויצא מבית המשוגעים, ויקבל שכל, ויחזור להיות מלך. והחכם האמיתי הוא עוזר לאדם לצאת מבית המשוגעים. כי הרבה יותר קל לצאת מבית הכלא, כאשר יש סיוע מבחוץ. ואין ... שמישהו יזרוק לו איזה חבל, שאיתו יוכל האדם לטפס ולצאת החוצה מבית הכלא המחשבתי שבו הוא נמצא. והחבל הזה שהחכם האמיתי זורק לאדם, הוא העצות וצורת המחשבה שהחכם האמיתי מגלה לאדם. כי כל המחשבות של החכם האמיתי, הם חבלים שהחכם האמיתי מגיש אותם לאדם כדי שהאדם יחזיק בהם חזק ויצא מכל העבדות שבה הוא נמצא, ויחזור להיות המלך האמיתי שהוא היה. ומי שרוצה לעשות טוב לעצמו וטוב לסביבתו, עליו לפרסם בכל מקום את השכל של החכם האמיתי. כי על ידי זה שהאדם מפרסם לאחרים את השכל של החכם האמיתי, על ידי זה האדם מקבל אור חוזר כמו ממראה, שהיא עצמה מחזקת את השכל של האדם להפוך להיות בעצמו חכם אמיתי. ובפועל זה אומר, שעל האדם לקחת את השכל של החכם האמיתי, וללמד אותו בכל מקום לכל אחד. כי כאשר האדם מלמד אחרים את השכל ואת העצות של החכם האמיתי, על ידי זה האדם עצמו הופך להיות יותר חכם, עד שגם האדם עצמו הופך להיות חכם אמיתי. וגם החכם האמיתי עצמו, גם הוא הפך להיות חכם אמיתי, על ידי זה שהוא הכיר איזה חכם אמיתי שעזר לו לצאת מבית המשוגעים ולחזור להיות מי שהוא באמת. וכל חכם אמיתי הופך להיות חכם אמיתי, על ידי זה שהוא מוצא איזה חכם אמיתי אחר שכבר ניצח את המשחק, ועל ידי זה שהוא לומד לעצמו ומלמד גם אחרים את השכל של החכם האמיתי (והחכם האמיתי הראשון, הוא מאז ומעולם היה חכם אמיתי). ונסכם: כל המלחמות שיש בעולם, הן ביטוי לתסכול העמוק שבו נמצאים כל בני האדם בעולם, מכך שלאף אחד ... רוצים, עדיין הם לא יהיה מאושרים. ולכן ממילא המרוץ מיותר וחסר תכלית. ושלום עולמי הוא תוצאה של השכל של החכם האמיתי שמתפשט בעולם. כי החכם האמיתי נותן לאדם שכל ומעודד את האדם לשאול שאלות, כמה שיותר שאלות, מכל הסוגים ומכל המינים, כל יום כל ... בעולם יכול לקדם את השלום העולמי הזה ואת הטוב הזה בעולם, על ידי זה שהוא לוקח את השכל של החכם האמיתי ומפיץ ומפרסם אותו לעצמו וגם לאחרים ולכמה שיותר אנשים בעולם. עד שבני האדם בעולם יקבלו שכל, וממילא יהיה ...

... כלפי אחרים, הוא בעצם חווה את הרגש הזה ביחס לעצמו. הוא נותן דוגמה: כאשר אדם חושב על כך שהוא חכם או טיפש, הוא בעצם משווה את עצמו לאחרים. אותו עיקרון נכון גם לרגשות אחרים כגון עשיר ועני, רוחני ולא ... יכול באמת להתייחס לאחרים בלי לעבור קודם כל דרך עצמו. הדוגמה של אדם החושב לעצמו האם אני טיפש או חכם? ממחישה את הצורך של האדם לבדוק את האמת הפנימית שלו, במקום להשליך זאת על האחר או להימנע מהתמודדות ישירה ... לנסות לחשוב שיש לאדם יותר יתרונות מחסרונות, אלא דווקא להבין ולקבל שהוא כולל את כל האפשרויות בשלמות: הוא הכי חכם וגם הכי טיפש, הכי עשיר וגם הכי עני, הכי מוצלח וגם הכי כישלון. אדם שיצליח להבין ולקבל בתוכו את ... והשליליות ומתחיל לקבל את עצמו בצורה מלאה ושלמה, הוא יכול להגיע לתחושת שלמות פנימית מוחלטת ואמיתית. האם ההבדל בין חכם לטיפש הוא אמיתי? אליעד מתייחס במיוחד לדוגמה של חכם וטיפש כדי להסביר את הנושא באופן ברור יותר. לדבריו, ההבדל בין חכם לטיפש הוא מלאכותי ונובע מהתפיסה היחסית של האדם. הוא מציע דרך התמודדות פשוטה: או שהאדם יצליח להגיע לתפיסה גבוהה שבה הוא יבין שאין הבדל בין חכם לטיפש, או שהוא ישאף להיות כל כך חכם עד שיבין באופן ישיר וחווייתי שאין הבדל בין חכם לטיפש. הוא מדגיש שהבנה אמיתית של הדבר הזה מאפשרת לאדם להשתחרר מהצורך לנסות להיות יותר טוב או פחות רע ... גורם לדימוי עצמי נמוך? האם אפשר לאהוב את עצמי לגמרי? איך לקבל את עצמי כמו שאני? מה ההבדל בין חכם לטיפש? איך לשפר הערכה עצמית?

... בגלל המשקל ולא מסיבה פנימית קשה יותר להכרה, כמו תחושה של חוסר ערך פנימי או מחשבה שהוא לא מספיק חכם או לא מספיק טוב. כשהוא יורד במשקל, מתגלה לו שאין לו עוד את התירוץ של לא אוהבים אותי כי ... את הדרך שהכי פחות קשה לו להתמודד איתה. אם אדם מאמין למשל שלא אוהבים אותו כי הוא לא מספיק חכם, זוהי מחשבה קשה וכואבת עבורו, שאין לו דרך לשנות אותה או שהוא מרגיש שהוא לא יכול להתמודד איתה ישירות. ... כדי להבין את המנגנון הזה טוב יותר, מובאת דוגמה נוספת: אדם שחושב שאנשים לא אוהבים אותו כי הוא לא חכם מספיק. זה מכאיב לו מאוד, ולכן הוא מחפש דרך לברוח מהכאב הזה. הוא משמין, כך שאם אנשים לא יאהבו אותו, הוא יוכל לספר לעצמו שזה בגלל המשקל שלו ולא בגלל חוסר החוכמה שהוא חושב שקיימת בו. כך הוא חוסך מעצמו את ההתמודדות עם הכאב האמיתי שלו. הדבר נחשף במיוחד כשבודקים את ... סיפור הסיפור הוא כדלקמן שתבינו איך המוח עובד הבן אדם הוא חושב שהוא לא מספיק מצחיק נגיד לא מספיק חכם אוקי והוא חושב שאנשים לא אוהבים אותו כי הוא לא מספיק חכם, אוקי עכשיו מה שקורה שהוא לא נעים לו לחשוב שלא אוהבים אותו כי הוא לא חכם אז מה הוא עושה הוא הפך להיות שמן כדי שכשלא יאהבו אותו הוא יגיד לעצמו הם לא אוהבים אותי ... את עצמו הוא מנסה להדחיק הוא אומר יש לי מחשבה בראש שלא אוהבים אותי כי אני נגיד לא מספיק חכם נגיד לדוגמה לא משהו ואז המחשבה הזאת לא אוהבים אותי כי אני לא מספיק חכם עושה לו מאוד רע אז הוא אומר איך אני יכול לברוח מזה אז אני לא יודע להיות יותר חכם אני לא יכול לקבל את זה שאני לא חכם אני לא יכול, אז אני בוא אני אמציא לעצמי סיפור שכשלא יאהבו אותי שיהיה לי יותר קל לשקר להגיד ...

... של המציאות, הם אלו שרמת השכל שלהם היא ממוצעת. ומי שדרגת ועוצמת השכל שלו גדולה יותר, הוא נחשב לגאון ולחכם גדול. ומי שעוצמת השכל שלו נמוכה, הוא נחשב לטיפש ולמשוגע. כי השיגעון והחוכמה, הם רק ביחס לממוצע. כי אם רוב העולם היו חושבים כמו מה שנקרא משוגע, הרי שמה שנקרא נורמאלי ומה שנקרא שפוי וחכם, כל אלו היו מתהפכים למשוגע. ובמצב שכזה, המשוגעים, היו החכמים האמיתיים. וגם להפך, אם כולם היו חושבים כמו הגאונים, הרי שגם הנורמאליים היו נחשבים למשוגעים. כך שכל מה שנדמה לבני אדם לחוכמה או לשיגעון, זה הכל רק מחמת הכמות של המשוגעים / חכמים שחושבים את אותו השכל / שיגעון. וככל שכמות המשוגעים שחושבת את אותו הדבר גדלה, כך השיגעון הופך להיות נורמאלי יותר. ומי שהוא משוגע יותר, הוא הופך להיות חכם יותר. ואם הוא משוגע פחות, אז הוא נחשב לחכם פחות. כך, שכל מושג השכל החוכמה והטיפשות והשיגעון, הוא לחלוטין רק באופן יחסי בלבד, אך הוא לא בהכרח משקף את האמת של המציאות. כי מצד ... כך שכל אחד בעולם גם המשוגע הכי גדול, כולם משתמשים בשכל של עצמם. וההבדל היחיד בין המשוגע הגדול ביותר לחכם הגדול ביותר, הוא רק כמות ועוצמת השימוש בשכל האנושי. אבל יש גם חוסר שכל / העדר שכל / אין ... למה שהאדם יכול לדעת בשכל האנושי. ויש גם סוף למה שהאדם יכול לא לדעת בשכל האנושי. ויש סוף לכמה חכם האדם יכול להיות בשכל אנושי. ויש גם סוף לכמה טיפש ולא חכם יכול להיות האדם בשכל האנושי. כך שלשכל האנושי, יש לו סוף. והסוף של השכל האנושי, הוא השכל האין סופי, ... שמעל השכל, לשם כך על האדם ללכת עד לקצה של השכל, בין אם זה הקצה העליון של השכל ושל החוכמה האנושית, ובין אם זה הקצה התחתון של חוסר השכל ושל הטיפשות והשיגעון האנושי. כי גם החכם הגדול ביותר, אם הוא יהיה עוד יותר חכם, וגם הטיפש הגדול ביותר, אם הוא יהיה עוד יותר טיפש, שניהם יפגשו באותה הנקודה. כי יש שכל מחוץ לשכל, ... אנושי, הוא ככ גדול, עד שהוא נדמה לשיגעון של ממש. והשכל שמחוץ לשכל הוא ככ טיפשי, עד שהוא נדמה לחוכמה של ממש. והסיבה שהאדם לא מבין את השכל הזה, היא משום שהוא פשוט / מורכב מידי להבנה. כי הדבר ... ממנו. אבל האדם בהכרח יגיע אליו, כאשר הוא יגיע לקצה של השכל האנושי. בין אם זה הקצה העליון של החוכמה ובין אם זה הקצה התחתון של השיגעון. בסוף יש שכל אחד שמחבר את הכל. וגם לשכל הגדול שמחוץ לשכל, ... הם לא מבינים שהמציאות רעה, ולכן הם לא סובלים ממנה. כי כדי שהאדם יסבול, לשם כך הוא צריך להיות חכם. כי האדם סובל, כאשר הוא לא רוצה את המציאות. וכדי שהאדם לא ירצה את המציאות, לשם כך הוא צריך לחשוב שהמציאות צריכה להיות אחרת. וכדי שהאדם יחשוב שהמציאות צריכה להיות אחרת, לשם כך הוא צריך לחשוב שהוא חכם יותר מהמציאות, ולחשוב שהוא היה עושה אותה בצורה טובה יותר. ולכן השכל יוצר דאגות. כי בנוסף השכל גם מאפשר ... בעיות אפשריות. וממילא האדם מגדיל את כמות הדאגות שלו. ולכן כאשר אין שכל אין דאגות. כי האדם לא מספיק חכם להבין שמרמים אותו ושרע לו. וגם הטיפש גם הוא סובל. אלא שעוצמת הסבל שלו נמוכה יותר. כי כל זמן ... רצון. אלא שיש גם צד שני למטבע, והוא שאם אין שכל, אין גם עוצמה של אושר. כי כאשר אדם חכם משיג איזו מטרה חשובה, הוא הרבה יותר מאושר מאשר אדם טיפש שמשיג איזו מטרה טיפשית. כי ככל שיש יותר ... השכל מכל הצדדים. ולפעמים יש משוגעים גדולים, שנראה שטוב להם, ולפעמים יש משוגעים גדולים, שנראה שרע להם. ולפעמים יש חכמים גדולים שנראה שטוב להם, ולפעמים יש חכמים גדולים שנראה שרע להם. כך שהשכל הוא לא אחראי לא לאושר ולא לסבל. כי האושר והסבל תלויים בעד כמה האדם רחוק מהשכל שיש מחוץ לשכל. וזה שיש משוגעים גדולים או חכמים גדולים שרע להם, זה משום שהם רחוקים מהשכל שיש מעל לשכל. כי למרות שנדמה שהם משוגעים / חכמים גדולים, הרי שמצד האמת הם רחוקים מהשכל שיש מעל לשכל. כי רק מי שיודע מהו השכל שיש מעל לשכל, ... יודע להבחין מי קרוב ומי רחוק ועד כמה מהשכל שיש מחוץ לשכל. ולפעמים זה שנראה למשוגע גדול, הוא בכלל חכם גדול. וזה שנראה לחכם גדול הוא בכלל משוגע גדול. ובכל מקרה ככל שהשכל האנושי של האדם, מחובר יותר לשכל שיש מעל לשכל, כך ...

... שמכונים משוגעים סובלים מפחד, כי יש להם רצונות שהם חוששים שלא יתגשמו, ולכן חרדה היא לא תופעה שמיוחדת דווקא לחכמים או לטיפשים, אלא לכולם. מהן שתי האפשרויות המרכזיות בהתמודדות עם חרדות לפי אליעד כהן? אליעד כהן מציג שתי אפשרויות מרכזיות להתמודד עם פחד וחרדות: להיות חכם ולהיכנס לגיהנום של שאלות וספקות. להיות טיפש ולהיכנס לגן עדן של משוגעים. האדם שבוחר להיות חכם חייב להתמודד עם הספקות והפחדים שנובעים מהחקירה העצמית ומהשאלות שהוא שואל את עצמו. כאשר האדם בוחר בדרך החוכמה, הוא לכאורה נכנס לגיהנום של חקירה וסבל, אך אליעד מדגיש כי מי שלא יפחד וימשיך לשאול שאלות עד הסוף, יגיע בסופו של דבר לגן עדן של החכמים שנמצא ביציאה מהגיהנום. שם הוא יגיע להבנה שהכל טוב, והכל אחד. האפשרות השנייה היא לבחור להיות משוגע, כלומר, לזרוק ... השלישית להתמודדות עם חרדות שאליעד כהן מציג? האפשרות השלישית, לפי אליעד כהן, היא להגיע למצב שבו האדם הוא גם חכם וגם נמצא בגן עדן. מצב זה מושג על ידי שימוש מלא בשכל, אך באופן העמוק ביותר - על ידי ... עצמית והבנה מוחלטת של מי אתה באמת, למה אתה רוצה את מה שאתה רוצה, מה טוב ומה רע. זו חכמה אמיתית, לא שכל אינטלקטואלי רגיל, אלא חכמה פנימית המבוססת על התבוננות פנימה והבנת העצמי באופן מושלם. האדם שיגיע למצב זה יבין שהכל טוב, שהכל אחד, ולכן ... לא יפחד, לא יסבול ולא ירגיש חרדות. אך אליעד מזהיר כי רק מי שיהיה מוכן להיכנס אל הגיהנום של החכמים, לעבור את כל הסבל והספקות, ולהגיע עד לקצה האחרון ללא פחד, רק הוא יגיע לגן עדן המוחלט הזה. איך ... ולפחד בגלל ההעדפות שלו. אדם שחי ללא שכל של שיפוטיות, ללא שכל של העדפה בין טוב לרע, הוא בעצם חכם אמיתי. המשוגע בטוח שיש לו שכל, ולכן סובל. רק כשהמשוגע מוותר על השכל שלו לגמרי, הוא הופך לחכם אמיתי ללא פחדים וללא דאגות. אדם כזה חי מתוך שכל אמיתי של הבנה פנימית עמוקה, שבו הכל נתפס כאחד ... להשתחרר לחלוטין מפחדים וחרדות היא או להיות משוגע - כלומר, לוותר לחלוטין על השיפוטיות ולהאמין שהכל טוב, או להיות חכם אמיתי - להגיע להבנה מוחלטת שהכל אחד ואין טוב ורע כלל. המצב של הפחד והחרדה הוא רק כאשר האדם ... הטיפשי שלו. איך לצאת מחרדות? מהו גן עדן של המשוגעים? איך לזרוק את השכל? למה השכל גורם לפחדים? מהי חכמה אמיתית? מה נמצא בקצה הגיהנום של החכמים? פחד וחרדה - אין וגם יש שכל אין פחד וחרדה? הפעם אני רוצה לדבר על נושא פחד וחרדות. יש ... שלך יותר טובים. ויש לאדם שתי אפשרויות לבחור, יש גם שלישית, אך נדבר על השתיים הראשונות. אפשרות אחת להיות חכם, או אפשרות שנייה להיות טיפש. כאשר הוא חכם הוא הולך לגיהנום, או אם טיפש נכנס לגן עדן. ויש אפשרות שלישית, להיות חכם ולהיות בגן עדן, אבל הוא צריך להיות הכי חכם בעולם. ומדובר על חכמה מי אתה? מה אתה רוצה? למה אתה רוצה את הרצונות שלך? חכמה של חקירה עצמית, של התבוננות פנימה, לא מדובר על חכמה אינטלקטואלית. ונדבר עכשיו על גן עדן של המשוגעים, והגהנום של החכמים. ככל שיש לאדם יותר שכל, יש לו יותר דאגות ואז הוא בגיהנום. האדם צריך להיות כנה עם עצמו ולשאול ... אני באמת רוצה בחיים, ולהבין שהמקום של המשוגעים מי שזורק את השכל, את הרצונות, זה גן עדן והמקום של החכמים זה גיהנום, ומי שלא יפחד וירצה ללכת עד הקצה האחרון של הגיהנום תמורת האמת, בקצה הוא יגיע לגן העדן של החכמים. ומי שישאל שאלות, ללא פחד לשאול, כי שואלים עד הסוף, עד להבנה מוחלטת אז, בקצה האחרון של הגהנום, נמצא גן העדן של החכמים. ומי שאומר עזוב, אני רוצה גן עדן של טיפשים, גם הוא יגיע, ועליו לזרוק את השכל ומה זה אומר, ... סבל ואז אין פחד. ואי אפשר להגיד אני רוצה את זה או את זה בלי שכל. ולזרוק את השכל, החכם האמיתי זרק את השכל הטיפשי שאומר זה טוב וזה רע והתחבר לשכל האמיתי שבו אין דאגות, כי הכל אחד.

... שורש ההנאה, איך נוצרת הנאה? במה תלויה הנאה? איך ליהנות בשלמות? הנאה גשמית / הנאה רוחנית / ההנאה של החכם האמיתי ובו יתבאר עניין ההנאות של האדם בחיים. ואיך ליהנות בשלמות? והעניין הוא, כי הנאה קורית אצל האדם, כאשר ... ומבין את המציאות, וכאשר על ידי זה האדם מפיק הנאה, ההנאה הזאת נקראת הנאה רוחנית פנימית, של אושר פנימי. והחכם האמיתי, האדם השלם, הוא זה שיש לו את שלמות ההנאה הרוחנית. כי ההנאה שלו, לא תלויה בשום צורה חיצונית בעולם, אלא ההנאה שלו היא נובעת מעצמה, מצד המהות של המציאות, שלא משתנה לעולם. כי מי שהוא חכם אמיתי, הוא מבין את הסיבה שבגללה קורים כל הדברים, בדיוק כפי מה שאלוהים עצמו מבין את סיבת כל האירועים שאותם הוא עצמו עושה. ועל ידי זה, ההנאה של החכם האמיתי, היא לא תלויה במה שקורה, אלא היא תמיד שלמה, בדיוק כפי שאלוהים שלם תמיד עם כל מה שהוא ... כאן יש היבטים שונים, מי ברא את הרצון של אלוהים וכולי). ועפ הנל, לכאורה ניתן להבין, כי מי שהוא חכם אמיתי, שהוא נהנה משורש ההנאה של המציאות, ראוי לו שלא ייהנה מהנאות גשמיות. כי אם האדם טוב לו באמת ... לא נהנה מכך שהוא משיג איזה דבר שלא חסר לו. וההנאה היא, רק כאשר נשלם החיסרון. ואם האדם הוא חכם אמיתי, אז אין לו שום חיסרון. ואכ, לכאורה נראה, שחכם אמיתי לא יכול ליהנות משום דבר. בין אם זה דבר רוחני ובין אם זה דבר גשמי. ובעיני העולם, נדמה ... כי תמיד יש טוב יותר. משום שתמיד, כל דבר יש בו חיסרון. והשלמות של כל הדברים, היא השכל של החכם האמיתי, שהוא השכל של האחדות. דהיינו, אחדות ההפכים, היש והאין. כי כאשר היש והאין הם אחד, הרי שאין שום ... רע, אי אפשר לדעת שטוב וכולי. ובשלמות, שאין שום רע כלל, אין גם ידיעה של טוב. וככל שהאדם יותר חכם אמת, דהיינו, מבין טוב יותר שהכל אחד, כך ההנאה שלו גדולה יותר. הנאה שאינה מוגדרת כהנאה, כי אין לה ... לא מסוגל להגדיר עבור עצמו את החוויה של עצמו וכולי. ואעפכ, יש גם נפרדות. זא כי בשלמות האחדות של החכם האמיתי, גם שם יש נפרדות. ובשכל שמפריד בין אחדות לבין נפרדות, אי אפשר להבין את העניין הזה כלל. כי ... היא כאשר יש רק נפרדות וגם רק אחדות בו זמנית כישות אחת. שאין הבדל בין הנפרדות לבין האחדות כלל. והחכם האמיתי, דהיינו, כל אדם בעומק פנימיות דעתו, הוא נהנה תמיד מכך שהכל אחד. הנאה שאינה תלויה בשום דבר, הנאה ... כי הכל אחד, ואעפכ, יש נפרדות, שהיא באחדות עם האחדות. דהיינו, למרות שהכל אחד, אעפכ יש נפרדות. וגם אצל החכם האמיתי, גם אצלו יש נפרדות כפשוטו. ואעפכ, זה לא כפשוטו. כי אצל החכם האמת, אין הבדל בין נפרדות לבין אחדות וכולי. ובנפרדות של החכם האמת, גם הוא יש לו גוף, דהיינו, תודעה עצמית, שהיא נמצאת בתוך גוף, שהוא הגוף הגשמי. וגם החכם האמיתי, גם הוא יש לו רצונות גשמיים, הן מצד התודעה והן מצד הגוף. וכמו שהמציאות משתנה כל הזמן, למרות ... וכמו שהמציאות משנה את רצונה ואת מעשיה כל הזמן, למרות שבאמת אין אצלה שום שינוי כלל, כך גם אצל החכם האמיתי, שאצלו הכל אחד תמיד, אעפכ יש נפרדות תמיד, ואין שום הבדל וכולי. והחכם האמיתי, בתוך הנפרדות שלו, גם ההנאה שלו, תלויה בדיוק באותו שורש ההנאה של כל ההנאות שיש בעולם, שהוא להתקרב ... כנל. ואפשר להתקרב אל האחדות בשתי צורות. גם על ידי שתיקה וגם על ידי דיבור. ועל ידי שתיקה, פירושו שהחכם האמיתי מבטל את שכלו ואת דעתו לגמרי, דהיינו, שהוא בחוויה שאין בה שום שכל כלל. והוא יכול לדבר ולעשות פעולות שונות, מתוך חוויה של אין שכל כלל. ואז החכם האמיתי, נהנה מהשתיקה שיש לו, תוך כדי הפעולות שהוא עושה. והשתיקה, היא לא שתיקה מוחלטת. כי אם היא הייתה ... הנאה. ולכן מצד הנפרדות, יש גם את הנפרדות. שבה יש אין סוף מקום וזמן, דהיינו, צמצום של טוב ורע. והחכם האמיתי שותק, דהיינו, מתחבר אל האחדות, על ידי זה שהוא מבטל את שכלו, וממילא גם ישותו מתבטלת. אבל זאת, לא שתיקה מוחלטת. ובשורשו, זאת שתיקה מוחלטת. אבל מצד הנפרדות, זאת לא שתיקה מוחלטת. ובחיצוניות, החכם האמיתי עושה פעולות שונות כמו אדם רגיל, וחושב כמו אדם רגיל. אבל בתוך תוכו, הכל קורה מעצמו, והחכם האמיתי נמצא בשתיקה מוחלטת, שאין בה שום שינוי כלל. ובשורש, ההנאה היא של שתיקה. כי כאשר הכל אחד, יש ... המחשבה, כי אין אפשרות לחשוב על שום דבר מוגדר, ואי אפשר לשנות את המחשבה ואת הרצון וכולי. וככל שהאדם חכם יותר, כך הוא יודע ליהנות, מהר יותר וטוב יותר, משתיקה עוצמתית של המחשבה שלו, דהיינו, חיבור לשכל של האחדות. וזהו ההיבט הראשון, של ההנאה של החכם האמיתי, מהצד שהוא בנפרדות ובתוך צמצום. שהוא, הנאה שנובעת מחוויה של שתיקה ושל ביטול השכל של הנפרדות, אל השכל של האחדות. וכאשר החכם האמיתי נהנה באופן הזה ומההיבט הזה, הוא אדם פשוט לגמרי. דהיינו, שהוא מתנהג בפשיטות לגמרי, בלי שום שכל כלל, דהיינו, שלמות העדר השכל (שלמות, אך לא בשלמות לגמרי, כי רק בשורשו זה בשלמות אמיתית). ואז החכם האמיתי, נהנה מהנאה גשמית, אבל בתוכו, הוא נהנה מההנאה שיש בשתיקה, שתוך כדי הפעולה הגשמית. ונזכיר רק, כי כל ... הוא רצון מוגדר לצורה מוגדרת. ולכן תמיד ולעולם, האדם נמצא ברצון גשמי. ויש גם היבט נוסף, של ההנאה של החכם האמיתי, והוא, התבוננות שכלית, שגם היא מובילה אל השתיקה של האחדות. אלא שבגלל שהיא שכלית יותר, אז יש בה ... שיהיה טוב מוגדר. ולמה צריך שיהיה טוב מוגדר? והתשובה בשורשה היא, כי הכל אחד ואין שום שאלה כלל. וכאשר החכם האמיתי מתעסק באיזה דבר גשמי, דהיינו, כל דבר בעולם, כי כל דבר בעולם הוא גשמי, אז החכם האמיתי מתבונן בשכלו בצורה מצומצמת, על שורש השכל שיש באותו הדבר הגשמי. והחכם משתמש בשכלו בצורה מצומצמת, כי הוא מצמצם את עצמו, כדי להיות בנפרדות. ואעפכ הוא משתמש בשכלו, כדי להתחבר אל האחדות. ובפועל, החכם האמיתי, דהיינו, כל אדם באשר הוא, ברובד מסוים של התודעה שלו, ובפרט מי שהרובד הפנימי של ההתבוננות שלו, הוא נמצא ברובד חיצוני שלו, דהיינו, חכם אמיתי, שהוציא את שכלו מכוח אל הפועל, כאשר הוא עוסק באיזה דבר גשמי, אז, ברמה החיצונית הוא אכן עוסק ... של השכל של האחדות, בכל צורה וצורה באופן אחר. כי בכל צורה, אותו השכל של האחדות, מלובש בצורה אחרת. והחכם האמיתי, מתבונן בדבר הגשמי, ומתבונן על הצורה שלו, כדי להכיר טוב יותר את האחדות של המציאות, וליהנות ממנה יותר, ... את האחדות, ואת השתיקה, ואת המקום שאין בו שום התחדשות שכלית כלל. ונמצא אם כן, כי גם מי שהוא חכם אמת, גם הוא רודף אחרי הנאות גשמיות, כדי לגלות את השכל של האחדות שיש בכל דבר. וכל ההנאות שיש בעולם, הן הנאות גשמיות. והחכם רודף אחרי ההנאות, דהיינו, מילוי הרצונות. והחכם האמיתי, המחשבה שלו מקושרת תמיד, אל ההבנה של האחדות שמלובשת בכל דבר. ועל ידי זה, החכם האמיתי, חווה את שלמות ההנאה שיש בכל החסרונות. כי מצד האמת, כל ההנאות שיש בעולם, יש בהן חיסרון כנל. ... ולכן, ההנאה של האדם, לעולם היא אינה שלמה. משום החיסרון שיש בכל דבר. וככל שהאדם קרוב יותר לשכל של החכם האמיתי, כך הוא חווה את השלמות, שיש בכל חיסרון, וכך ההנאה הפנימית שלו (זו שאינה מוגדרת), הופכת להיות חזקה ... ומהותה הם אחד ממש. ואז האדם חווה את השלמות האין סופית שיש בכל דבר, באחדות אחת ממש. ולכן, גם חכם אמיתי, גם הוא נהנה מהנאה גשמית. אלא, שאצלו ההנאה הגשמית, היא מושלמת בשלמות שאין שלמות אחריה. כי אצל אדם ... נהנה מהנאה גשמית, אך ההנאה אינה שלמה. כי הוא אינו יודע שבאמת הצורה הסופית, היא מושלמת. אבל מי שהוא חכם אמת, שהוא יודע שיש ריבוי אלוהות, שיש אין סוף אלוהים, דהיינו, אין סוף ישויות שונות, שהן בגודל אין סופי, ...

... ש: כלומר, כשאין שכל אין דאגות אומרים שלאנשים טיפשים יש פחות דאגות. אליעד: מה אתה חושב שהאמת זה דבר חכם? ש: אם זה דבר חכם אם כל העניין של חכם אני לא זוכר אם זה זה. אליעד: לא אז זה זה הזה אתה חושב שהוא חכם או טיפשי? ש: אני לא חושב שזה חכם זה זה, שוב זה זה אני לא יודע. אליעד: אז אני אגלה לך אתה יודע מה האמת האמיתית? ש: ... זאת בשורה טובה אף על פי כן אני אומר לך שיש דברים שהם בכל מקרה בשורה התחתונה הדבר הכי חכם הוא כל כך חכם שהוא כבר נראה מטופש וכשתבין אותו אז אין שכל ואין דאגות. אתה הבנת? ש1: את השורה האחרונה את המשפט האחרון לא כל כך. ש2: כי הדבר הכי אמיתי הוא מטופש. ש1: למה מטופש? ש2: הדבר הכי חכם שאין הבדל בין יש לאין כשתבין אותו לא יהיה לך יותר בעיות. ש1: אבל איפה הטיפשות פה? אליעד: אתה ... אוקי אתה לא מבין את זה כי אתה לא תופס את זה, לא משנה ברמה הלוגית מישהו שהוא מאוד חכם בשלב מסוים הוא כבר להיראות בעינייך משוגע זה אתה מבין? ש: כן אני מבין את זה מאוד אפילו ממש ...

... עיקריים: יש חיסרון אמיתי בך שמפריע לצד השני - לדוגמה, היא יכולה להגיד לך אתה גבוה מדי, שמן מדי, חכם מדי או טיפש מדי. במצב כזה, אילו היית משתנה ומתאים את עצמך לצרכיה, היא הייתה אולי רוצה אותך. במצב ... משום שחסר לך משהו, אלא כי הוא מרגיש רע עם עצמו לידך. למשל, יכול להיות שהאישה מרגישה לא מספיק חכמה או יפה ליד הגבר, והיא חוששת להיפגע או להינטש בעתיד. במקרים כאלה, הבעיה היא לא בך, אלא בה ובאופן ... איתך לשני סוגים עיקריים: הסיבה קשורה ישירות לחיסרון שלך - לדוגמה, מישהו יכול לחשוב שאתה גבוה מדי, נמוך מדי, חכם מדי או טיפש מדי, ואז הוא לא רוצה אותך בשל תכונה מסוימת שמפריעה לו. במקרה זה, אם היית שונה, ... יכול לא לרצות להיות עם אחר: יש באדם חיסרון שמפריע לאחר - לדוגמה, אם מישהי תגיד אתה יותר מדי חכם או אתה לא מספיק חכם, זה אומר שאם היית שונה מהמצב הנוכחי היא הייתה רוצה אותך. לאדם השני יש בעיה עם עצמו - לפעמים ... כי היא מרגישה לידו לא מספיק טובה, או כי היא חוששת שתיפגע ממנו בעתיד. ייתכן שהיא מרגישה לא מספיק חכמה, או שהיא מפחדת שהוא יעזוב אותה ולכן מראש מעדיפה לא להיכנס לקשר. האם אפשר להגיד שבסוף זה תמיד גם ... נגיד לא תרצה אותך בגלל שיש בך חיסרון לדוגמה היא תגיד לך אתה גבוהה מדי שמן מדי טיפש מדי חכם מדי מהיר מדי משהו עכשיו במקרה כזה זה אתה אם היית אחרת היו רוצים אותך נכון אבל יכול להיות ... שאם תשאל את הבחורה איזה גבר את רוצה היא תגיד רוצה גבר בדיוק כמוך אני לא רוצה שתהיה יותר חכם לא רוצה שתהיה יותר טיפש לא רוצה זה ולא רוצה זה ואף על פי כן אני לא רוצה אותך, ... אתה זה היא באיזה מובן יכול להיות שהיא נגיד יש לה רגשי נחיתות והיא נגיד מרגישה שהיא לא מספיק חכמה לידך היא מרגישה שהיא לא מספיק אוהבת אותך כמו שהיא הייתה רוצה לאהוב אותך היא מרגישה שנגיד היא מפחדת ... טוב ומה את רוצה? היא לא תגיד טוב אני רוצה שיהיה בו חסרונות. ש: לא זה עניין של פחות חכם שאז זה היה בסדר כאילו. אליעד: כן אבל זה לא נכון אם הוא היה פחות חכם היא לא הייתה רוצה אותו כי הוא טיפש לא היא הייתה רוצה להיות היא יותר חכמה היא לא רוצה שהוא יהיה פחות חכם, יש מישהי לדוגמה נגיד מה הסיפור בעלה נגיד הוא חזק יחסית נחשב חזק ואז היא הרגישה לידו חלשה ואז ... עצמה ודווקא יכול להיות בגלל שאתה בסדר בגלל זה אולי בכלל אתה כאילו פספסת משהו בסיפור. בקיצור אם אנשים חכמים, אבל זה גם הפוך אם אתה לפעמים כועס על מישהי לא בהכרח גם בגלל שהיא לא בסדר יכול להיות ...

... אם הוא יגיד הנה הבעיות שלי הן גנטיות או אם הוא יגיד הבעיות שלי הן כי אני לא מספיק חכם לפתור את הבעיות של עצמי? ש: ברור שגנטיות. אליעד: יפה אז אם הוא חושב את זה על עצמו אז ... איתם על נושאים מסוימים מדבר איתם בהקשר מסוים בזמנים מסוימים יש בזה איזה היגיון. עכשיו אבל צריך להיות מאוד חכם כדי להבין את ההיגיון של המשוגע, נכון זאת אומרת אתה צריך לדמיין שאתה משוגע אתה צריך לדמיין עכשיו שאתה ... אתה זה ההוא המשוגע ולמצוא את ההיגיון שלו גם כן, מאיפה הם מבינים בזה במשוגעים יכולים לטפל רק אנשים חכמים מאוד אנשים שחכמים יותר מהמשוגע. עכשיו מה זה אומר יש חכם שמבין ברפואת? ש: שיניים. אליעד: שיניים הוא מומחה מספר אחד בעולם לרפואת שיניים אבל האם הוא מומחה ברפואת עיניים ... עכשיו הוא שהוא רופא עיניים מבין באוזניים נכון יפה, עכשיו יש דוקטור שהוא מבין בדברים מסוימים אבל הוא מאוד חכם בהרבה דברים יש לו עשירי בדוקטור בסדר אבל עכשיו יש משוגע שיש משהו שהוא חושב, המשוגע הזה חושב משהו ובמשהו הזה יש איזה דבר חוכמה יש איזה היגיון לחשוב ככה יש איזושהי תועלת בלחשוב ככה אבל הדוקטור למרות שהוא מאוד חכם אבל הוא לא מבין את ההיגיון מה ההיגיון לחשוב ככה אז בגלל שהוא לא מבין מה ההיגיון לחשוב ככה הוא לא יכול להיות יותר חכם מהמשוגע ולהפוך אותו לחכם חזרה. לכן רבי נחמן אמר ויחכם יותר מכל בן אדם יותר מהמשוגעים אתה צריך להיות חכם יותר מהמשוגע. ש: כדי להביא אותו לראות. אליעד: עכשיו כל אחד חכם יותר מהמשוגע לא אבל יש דבר ספציפי שהוא חכם יותר ממך יש איזה היבט יש איזה משהו שהוא רואה שאתה לא רואה, אמרתי עוד פעם כל משוגע בעולם ...