... אם המציאות תהיה כך או אחרת וכולי. עד שמגיעים לרצון הראשון, שהוא שורש הרצון, שהוא הדבר שמניע את כל הרצונות של האדם, שהוא רצון שאינו מוגדר כלל. דהיינו, נקודת מבט אובייקטיבית, שבה אין טוב ורע בכלל, ושמנקודת המבט הזו, הכל טוב ורע באותה המידה ממש, ואין טוב ורע כלל. וכפי ... יותר במה שהוא באמת רוצה, כך גם הרצון של האדם מתחזק, וממילא גם הפחד שמא הרצון הפנימי לא יתמלא, גם הפחד הזה גדל. אעפ שיש יותר סיכוי שהרצון יתמלא. ויש נקודת מבט, שבה האדם מבין, שהוא רוצה להרגיש טוב תמיד, דהיינו, שהכל ... שיתבונן עד הסוף ממש, הוא יגיע לנקודה שבה מבחינה מוחלטת, שום דבר לא באמת משנה יותר מאשר דבר אחר, ואז ממילא אין שום רצון, ואז ממילא אין שום פחד. ולמה מנקודת מבט מוחלטת שום דבר לא משנה? כי נקודת מבט מוחלטת, פירושה, נקודת מבט, שאינה כפופה להנחות יסוד כלשהן. וכאשר אין שום הנחות יסוד, ...

... ואז האדם חווה את השלמות. אלא, שמי שיתבונן בעניין יראה, כי בפועל, בעולם שלנו, בשום דבר מוגדר, אין שלמות אמיתית. והכוונה היא, שמנקודת מבט שבה האדם הוא נייטרלי לגמרי, ומנקודת מבט שבה האדם הוא לא שיפוטי לגמרי, מנקודת מבט שכזו, אכן האדם יכול להרגיש שלמות, כלפי כל דבר בעולם שלנו. אבל, נקודת מבט שכזו, היא נקודת מבט, שבה האדם חווה תחושה של שלמות, כלפי כל המציאות כולה, באופן שווה. אך נקודת מבט שכזו, היא בהחלט לא נקודת מבט של קשר זוגי מוגדר. שבו האדם נמצא בקשר של אהבה, כלפי אדם אחד, יותר מאשר כלפי אדם אחר. ובקשר זוגי מוגדר, דהיינו, קשר זוגי, שבו האדם חווה ... הם גדולות יותר. כי הזוגיות אמורה לספק לו מענה רגשי עמוק יותר. ואז ממילא הוא פחות מרוצה, מכך שיש בזוגיות גם חסרונות. ולכן, מנקודת המבט הזו, דווקא זה שאוהב את עצמו באמת בפני עצמו, גם בלי קשר לזוגיות, ודווקא זה שיודע לאהוב, גם בלי תנאים, את כל המציאות כולה. דווקא הוא קל לו ...

... ללכת אחרי האמת שלי, אני חולם את העולם, אני חולם את עצמי, המציאות כחלום, החיים כמדע בדיוני האם ייתכן שרק אתה קיים בעולם וכולם רובוטים? נקודת המבט אחד היה אברהם של רבי נחמן מברסלב מציגה גישה יוצאת דופן ... האלה לא יחווה חרדה או דיכאון, אלא בדיוק להיפך - הוא יגיע לשקט נפשי, לתחושת חופש פנימי ולהכרה עמוקה יותר של המציאות ושל עצמו. זו נקודת מבט חיובית ומעצימה, שמאפשרת לך להתחבר לעצמך ולחיות מתוך אמת ... היא אמיתית? מי אני באמת? מה זה אומר להיות אחד היה אברהם? האם אנשים הם רובוטים? איך להתחבר לאמת הפנימית שלי? איך להפוך להיות אלוהים? נקודת המבט אחד היה אברהם בהתפתחות אישית נקודת המבט אחד היה אברהם מבוססת על רעיונו של רבי נחמן מברסלב, והיא ... המשמעות של להיות אחד היא להתעלם מדעות החברה, מהמשפחה, מהחברים, מכל המסגרות שמנסות לכוון אותך - ולבחור את דרכך מתוך חקירה עצמית פנימית. נקודת מבט על המציאות: רק אתה קיים אחת הפרשנויות הרדיקליות שאפשר לגזור מהרעיון של אחד היה אברהם היא התפיסה שאתה היחיד שקיים במציאות, וכל מה שסביבך אינו אלא השתקפות של עצמך או דמויות בתוך חלום שלך. לפי נקודת מבט זו, כל האנשים שסביבך, כולל משפחתך, חבריך, וכל אדם אחר ... אין שום הבדל מהותי בין בני אדם לבין חפצים, ואנחנו רק מייחסים לבני אדם מודעות כי הם דומים לנו? האם אנשים סביבך הם רובוטים? כדי לבחון את נקודת המבט הזו, ניתן לשאול: האם יש לך דרך להוכיח שאנשים סביבך אינם ... שלנו היא חלום אחד גדול? ייתכן שאתה נמצא כרגע בחלום, וכל מה שאתה חווה הוא רק תוצר של התודעה שלך? אם כן, כיצד ניתן להתעורר? למה זה חשוב? נקודת המבט הזו אינה נועדה להכניס את האדם לחרדה או לדיכאון, אלא ... עמוקה יותר. איך אפשר ליישם את זה בחיים? עצור וחשוב: האם מה שאתה עושה ביום - יום מבוסס על רצון אמיתי שלך או על מה שלימדו אותך? נסה לתרגל נקודת מבט שבה אתה רואה את עצמך כישות היחידה שבאמת קיימת. כיצד זה ... סביבך - האם הן מבוססות על אמת פנימית שלך או על צורך לרצות אחרים? שאל את עצמך את השאלות העמוקות באמת: מי אני? מה אני? למה אני כאן? סיכום נקודת המבט של אחד היה אברהם מדברת על היכולת של האדם להתמקד באמת הפנימית שלו, בלי להיות מושפע מהסביבה. כשמבינים שניתן לראות את המציאות מנקודת מבט שבה רק אתה קיים וכל השאר הוא רק דמויות בחלום שלך, זה ...

... שאתה מרוצה מכך שאפילו הצאט גי פי טי יודע ואומר את מה שאתה רוצה לומר ובכך לסגור את העניין. אבל האם זאת התגובה האידיאלית ואולי בכלל יש תגובה אחרת? אז יש כאן עוד נקודת מבט שהיא כזאת: כאשר הלקוח אומר לך שאין צורך שאתה תגיד משהו חיובי על עצמך, כי הוא כבר יודע את זה מהצאט גי פי טי, הרי שבעצם הלקוח אומר לך, שהוא כלקוח סומך על הצאט גי פי טי שנותן ... אותך, שהלקוח משתמש בצאט גי פי טי כמקור סמכות לומר אם אתה טוב או לא. ומה יקרה אם מחר הצאט גי פי טי יגיד עליך משהו שלילי? מה תעשה אז? אז נתבונן על העניין מעוד נקודת מבט. נניח שאתה מדבר עם רופא על בעיה רפואית מורכבת שיש לך. והוא מנסה להציע לך פתרון. ואז אתה תגיד לו, שאין צורך במידע שלו, כי הצאט גי פי טי כבר נתן לך את המידע המפורט. ונניח ... למכור. והרי שאתה תרצה שהלקוח יחשוב עליך דברים חיוביים. ואם כן, אתה תהיה מרוצה מכך שהלקוח אומר לך שהוא ראה עליך דברים חיוביים בצאט גי פי טי. אבל יש כאן עוד נקודת מבט מעניינת שאומרת כך: הלקוח מצפה שתגיב בצורה X, בצורה שאתה מרוצה ממה שהוא אמר לך. והלקוח מניח שאתה תגיב בצורה X, גם בגלל שהלקוח מתייחס אליך כאיש מכירות שרוצה שיחשבו עליו דברים ... כמקור סמכות לכך שאתה טוב או לא טוב. מוסיף גם, כי אני גם לא אומר כאן מתי כן לזרום עם המחמאה של הלקוח ומתי לא לזרום אלא להגיב כנל וכל מקרה לגופו. לסיכום: יש כאן נקודת מבט שאומרת, שאם הלקוח משבח אותך דרך צד ג, בפרט דרך הצאט גי פי טי, הרי שבמובן מסוים זה מקטין אותך, ובנוסף אם תגיב בשמחה, הרי שזה מחזק את המחשבה של הלקוח, שאתה לא איש מקצוע אלא ...

... שני, בכל שקר אפשר למצוא נקודה של אמת, כי גם השקר מבוסס על נקודת מבט שיש לה קשר כלשהו למציאות. כלומר, אין מציאות שהיא רק אמת מוחלטת ואין מציאות שהיא שקר מוחלט. הכל נמצא באיזון בין האמת לשקר. הדגש שלו הוא שההכרה בעובדה שיש שילוב בין ... חלקית או מוגבלת של המציאות. לכן, כל שאלה, כשהיא נשאלת מנקודת מבט מסוימת ומוגבלת, כבר מכילה בתוכה שקר כלשהו. באופן דומה, כל תשובה שניתנת היא בעצמה מבוססת על נקודת מבט מוגבלת ועל כן גם היא אינה יכולה להיות אמת מוחלטת. גם אם התשובה נכונה ברובד מסוים, תמיד ניתן למצוא נקודת מבט אחרת שתחשוף בה טעות או חוסר דיוק. האם חיפוש האמת הוא בעצם יצירת שקר? אליעד כהן מסביר נקודה חשובה נוספת: מי שמחפש את האמת, מנסה להימנע משקר. אך בעצם עצם חיפוש האמת ...

... שאלה - אחדות ההפכים, נפרדות ההפכים - אחדות ונפרדות כישות אחת ובו יתבאר, כי יש בעולם שלנו שתי נקודות מבט שונות. ומנקודת מבט אחת, אין שום תשובה לשום שאלה בעולם, ואין שום פיתרון לשום בעיה בעולם. ומצד שני, יש נקודת מבט נוספת, שבה, אין שום שאלה בעולם כלל ואין שום בעיה בעולם כלל. והעניין הוא, כי מנקודת המבט של השכל שמפריד בין דבר להיפוכו, מנקודת המבט הזו, בכל דבר בעולם, יש חיסרון כלשהו. כי כל דבר מוגדר, הוא חסר את מה שהוא שונה ממנו. ומנקודת המבט הזו, אין שום פיתרון מלא לשום בעיה בעולם. כי כל פתרון באשר הוא, הוא חסר את כל שאר היתרונות, שיש בכל שאר הפתרונות האפשריים, ששונים ממנו. ובכל דבר בעולם, יש חיסרון כלשהו, ולכן לעולם, אין שום פיתרון מושלם. ונחדד, כי גם מנקודת המבט הזו, יש פיתרון חלקי לכל דבר, אך אין פיתרון מושלם לשום דבר. כי מנקודת המבט שבה גם פיתרון חלקי הוא טוב, מנקודת המבט הזו, יכול להיות פיתרון, שיהיה טוב באופן חלקי, גם אם לא באופן מושלם. אבל פיתרון מושלם, לעולם לא יכול להיות. משום ששום דבר בעולם אינו מושלם. ונחדד עוד, כי מנקודת המבט שבה גם פיתרון שאינו מושלם, גם הוא טוב (בשלמות?), הרי שמנקודת המבט הזו, גם אין שום בעיה מושלמת כלל. כי אם האדם לא מחפש את השלמות, הרי שזה אומר, שמנקודת מבט מסוימת, כל המצבים טובים באותה המידה. כי כאשר אין נקודת ייחוס של שלמות, הרי שהכל טוב באותה המידה. ומנקודת המבט שיש בה הפרדה בין דבר להיפוכו, מנקודת המבט הזו גם לשום שאלה אין תשובה. כי התשובה מספקת מידע כלשהו. ועל כל מידע, ניתן לשאול עוד שאלה, עד אין סוף. ... ולכן, בכל ידיעה, יש חיסרון. ולכן, שום ידיעה אינה שלמה. כגון לדוגמה, השאלה של מהי הסיבה הראשונה של כל הסיבות. שמנקודת המבט שבה יש הפרדה בין סיבה לבין תוצאה, הרי שתמיד על כל סיבה יהיה ניתן לשאול, איזו סיבה קדמה לאותה הסיבה ... ומשתמש בשכל שמפריד בין דבר להיפוכו, אז תמיד יהיה לו רע כלשהו, כי הוא תמיד יהיה רחוק מהשלמות המוחלטת. אבל, יש גם נקודת מבט נוספת, שבה דבר והיפוכו הם אחד. שהיא נקודת המבט, של שלמות השכל. כי כאשר האדם משתמש בשכל שלו בשלמות, הוא מגיע לאי הידיעה, דהיינו, שהאדם לא יודע להבדיל בין דבר להיפוכו, שאז האדם יודע שהכל אחד. ומנקודת המבט הזו, אין שום הבדל בין דבר לבין היפוכו. וכאשר אין הבדל בין דבר להיפוכו, מנקודת המבט הזו, אין שום שאלה ושום תשובה כלל. כי מנקודת המבט הזו, אין שום בעיה ושום שאלה ושום ידיעה ושום חיסרון כלל. כי כאשר האדם יודע דבר אחד, או במילים אחרות, כאשר ... כאשר האדם לא יודע שום דבר מוגדר, ממילא, האדם לא יכול לשאול שום שאלה, ולא יכול לחוות חיסרון כלשהו וכולי. כך, שיש את נקודת המבט, שבה לעולם אין שום תשובה מושלמת לשום שאלה, כי בכל דבר בעולם תמיד יש בו חיסרון. אבל יש גם את נקודת המבט, שבה דבר והיפוכו הם אחד, ששם אין שום שאלה כלל. כי שאלה רצון חיסרון, יכולים להיות קיימים, רק כאשר יש ... חיסרון, כי אין שום אפשרות לחשוב על דבר שונה מאשר מה שקיים. כך שכאשר דבר והיפוכו הם אחד, אין שום שאלה כלל. ויש גם נקודת מבט נוספת של שלמות. שבה, האדם מכיל בתוכו את שני השכלים. שגם דבר והיפוכו הם אחד, וגם דבר והיפוכו הם שונים זה ... כאשר יש לאדם את שתי נקודות המבט האלו, אז גם מצד אחד הוא יכול לשאול שאלות, ולרצות רצונות מוגדרים וכיוב, כי יש לו את נקודת המבט שבה דבר והיפוכו הם נפרדים. אבל בו זמנית, יש לו גם את ההבנה והחוויה, שבאמת מצד האמת אין שום שאלה כלל ושום ...

... שגם השכל האנושי עצמו, גם הוא מבין את האמת, שכל מה שהוא עצמו מבין, זה לא מחויב המציאות, אלא רק אפשרי המציאות בלבד. כי מנקודת המבט של השכל האנושי, שבה, דבר והיפוכו הם שונים זה מזה, מנקודת המבט הזו, כל זמן שהאדם קיים, דהיינו, כל זמן שהאדם הוא לא, מה שהוא שונה ... ונפרד, מכל מה ששונה ונפרד ממנו, כפי שזה אכן הגיוני עפ השכל האנושי. אלא, שכל ההבנה הזאת שתמיד תהיה חוסר שלמות, היא רק מנקודת המבט של השכל, שלא מסוגל להבין שדבר והיפוכו הם אחד. אבל אם יסתכל האדם על המציאות, מנקודת מבט שבה הכל אפשרי, בלי שום מחויבות להיצמד לחוקי הלוגיקה של השכל האנושי, ... האדם חושב ויודע רק דבר אחד בלבד, הרי שאין שום חיסרון כלל, כי אין שום נפרדות כלל ושום שינוי כלל. והרעיון הוא, כי אכן מנקודת המבט של השכל שמפריד בין דבר להיפוכו, מנקודת המבט הזו, אכן אין שום שלמות כלל, ומחויב המציאות שלא תהיה שלמות לעולם. כי כל דבר, הוא חסר ונפרד, מכל מה ששונה ממנו. ואעפכ, גם מנקודת המבט של השכל עצמו, גם מנקודת המבט הזו, ניתן להבין, שנקודת המבט של השכל, היא נקודת מבט אפשרית בלבד, שאינה מחויבת. כי ניתן להבין בשכל עצמו, שכל התפישה ... שהאדם לא מוכן לקבל את זה. כי הידיעה המחויבת מצד השכל, היא לא באמת מחויבת, מצד המציאות. כי השכל עצמו מבין, שהוא עצמו, רק נקודת מבט אפשרית בלבד. ולכן, גם לשכל עצמו, יש ספק לגבי נקודת המבט של עצמו. ולכן, האדם לא מוכן לקבל בשלמות, את זה שלעולם הוא לא יחווה ... דבר להיפוכו. אבל מצד העדר השכל, מצד התפישה שבה אין שום הגבלה כלשהי, שם לא ניתן לדעת שום דבר מוגדר, וממילא כן יש שלמות. ומנקודת המבט של העדר השכל, שבה האדם לא יודע שום דבר מוגדר, מנקודת המבט הזו, לא מחויב שהאדם ירגיש תמיד חוסר שלמות, ולא מחויב שהאדם ירגיש תמיד גם רע. ומנקודת המבט הזו, אין שום הפרדה בין טוב לרע כלל. כי מנקודת המבט של העדר השכל, לא ניתן להגדיר שום דבר. כי בלי שכל, אין שום אפשרות ... האדם בעצם מתחבר לאין שכל שלו. כי כאשר השכל מגיע לקצה של עצמו, דהיינו, כאשר האדם מחפש את המחויב, ומסתכל על השכל של עצמו, מנקודת מבט חיצונית לשכל עצמו, אז האדם בעצם רואה את העדר השכל, למעלה מהשכל, ... את עצמו מכל אמונה שהיא, וכאשר האדם משתמש בשכל שלו עד הסוף, אז בסוף הוא מצליח להסתכל על השכל שלו עצמו מבחוץ. דהיינו, מנקודת המבט, שבה, גם השכל, הוא רק אפשרות בלבד, אך הוא לא מחויב כלל. ובסיכומו של דבר: מנקודת המבט של השכל האנושי, מנקודת המבט הזו אין שום שלמות כלל. כי כל דבר, יש בו חיסרון כלשהו, וכל דבר מוגדר, הוא נפרד מכל שאר הדברים. ומנקודת המבט הזו, מחויב שהאדם ירגיש גם רע תמיד. ויש גם נקודת מבט נוספת, שבה, השכל עצמו הוא רק אפשרי בלבד, ושבה, התפישה השכלית, היא רק אפשרות בלבד. ומנקודת המבט הזו, לא ניתן לדעת שום דבר מוגדר. וממילא אין שום הפרדה בין טוב לרע ... דבר אחר. וכאשר האדם מבין את הדבר הזה על בוריו, דהיינו, כאשר האדם גם משתמש בשכלו מצד אחד, וגם מצליח להסתכל על המציאות, מנקודת המבט, שבה לא ניתן לדעת שום דבר מוגדר, אז ממילא, מצד אחד האדם תמיד חווה ...

... להיות אמת מוחלטת שאינה ניתנת לערעור ולהפרכה, אלא הם כולם נקודות מבט שונות, על נושאים שונים בחיי האדם. וכל נקודת מבט שכתובה בספר הזה, יש גם את נקודת המבט המנוגדת וההפוכה לה, שגם היא נכונה לא נכונה, בדיוק באופן זהה, לכל נקודת מבט אחרת. והמטרה של הספר הזה, היא להביא את האדם לנקודת מבט של אמת מוחלטת, שבה שום דבר מוגדר אינו נכון יותר או פחות מכל דבר אחר. כי באופן יחסי, דבר יכול להיות נכון או לא נכון, בעיני המתבונן, ובעיני השכל של בני האדם. אבל מכל נקודת מבט מוגדרת, לא ניתן להיות בטוח בשום דבר באופן מוחלט, כי תמיד המסקנה תלויה בישות שמתבוננת בדבר. והדרך של האדם להתחבר לנקודת המבט המוחלטת, דהיינו, נקודת המבט שבה, כל הרעיונות שבעולם לא נכונים יותר או פחות, אחד מהשני, היא על ידי זה שהאדם מתבונן על החיים שלו, מנקודות מבט שונות ומנוגדות אחת לשנייה, עד שהאדם בעצם מבין, ... והספר הזה, נותן לאדם נקודות מבט שונות על דברים מחיי האדם, כדי לעורר את המחשבה של האדם, להסתכל על הדברים גם מנקודת מבט הפוכה ושונה מנקודת המבט שלו, כדי שהאדם יוכל לראות את כל התמונה המלאה, ולא לראות את התמונה רק באופן חלקי. ולכן כנל, שום דבר ממה שכתוב בספר הזה, מצד האמת המוחלטת, הוא לא נכון יותר או פחות, מכל דבר אחר שיש בעולם. ומטרת הספר, היא רק לתת לאדם כיווני מחשבה שונים, כדי שהאדם יבדוק בעצמו את נקודת המבט שלו, ויצליח להגיע לאיזון הסופי, על ידי הסתכלות על כל נקודות המבט השונות, בבת אחת. ...

... האדם יכשל במבחן, אז אין טעם לחייו וכיוב. אבל בו זמנית ומצד שני, קיימת גם נקודת מבט שאומרת, שאין שום משמעות מוחלטת ... חרדה מכישלון, כפי עוצמת הרצון של האדם להצליח במבחן. אבל בו זמנית, יש גם נקודת מבט נוספת, שממנה, האדם לא רוצה להצליח במבחן, יותר מאשר הוא רוצה להיכשל במבחן. שזאת נקודת מבט, שבה אין שום רצון, דווקא להצליח ... בכלל לא משנה וכולי. ואז, על ידי זה שהאדם מתבונן באמת הפנימית ביותר, שמנקודת מבטה, להיכשל במבחן ולהצליח במבחן, זה ... גם אם הוא יכשל במבחן, זה לא באמת משנה, רק היא מאפשרת לאדם להזדהות עם נקודת המבט שאומרת, שכן רצוי וצריך להצליח ...

... צורת החשיבה שלו, עדיפה על צורת המחשבה של תינוק, מי שיתבונן בזה באמת, יגלה את האמת. שבאמת שתי צורות החשיבה, שתיהן נכונות בו זמנית. וכן, יש גם נקודת מבט של האדם הבוגר, שיש בה הבדל בין טוב לרע, ויש גם נקודת מבט של תינוק, שאין בה הבדל בין טוב לבין רע. ועל ידי זה שהאדם עושה השוואה אמיתית, בין תפישת המציאות שלו, לבין תפישת המציאות של ... חכם מספיק כדי להיות מוטרד מבעיות העולם של האדם החכם, על ידי זה בסופו של דבר, האדם מצליח להכיל בתוכו, את שתי נקודות המבט האלו, בו זמנית. ואז, מנקודת המבט שבה האדם כן מבדיל בין טוב לבין רע, מנקודת המבט הזו, אכן יכולות להמשיך לאדם, בעיות השינה והפרעות השינה, עד כדי עוצמה של סיוטים בשינה וביעותי לילה. ואעפכ יש לאדם גם עוד נקודת מבט נוספת, שכאשר האדם מתחבר אליה, האדם לא סובל משום חרדת שינה כלשהי, אלא מצליח להירדם בקלות ולהירדם מהר, ולישון כמו תינוק, בצורה ...