... שתגיד לו משהו תסביר לו והוא ילך לעשות אבל הוא יפספס איזה פרט למה כי הוא לא הבין את המהות של הדבר אתה מבין, עכשיו ואתה רוצה לדעת קודם כל האם הוא הבין אם הוא הבין הדרך לדעת אם ... אתה אומר אני יודע שהוא הבין השאלה אם הוא יבצע את העבודה, אוקי מה אתה חושב זאת אומרת מה מהות השאלה בעצם אתה רוצה לדעת מראש שאם הוא יבצע את העבודה אין לך דרך מראש לדעת אם הוא יבצע ... אם מישהו עושה ככה אז ככה לדוגמה. ש: שאני אביא את הדוגמה? אליעד: לא מה זאת אומרת כדוגמה, מה מהות השאלה שלך אתה רוצה לדעת כשאתה נותן הנחיות האם הם יבצעו את זה או לא? ש: כן אני נותן ... עשית מה קרה. אליעד: אתה רוצה לדעת מראש שאם מחר אתה צריך להגיד להם מה עשית מה קרה זאת מהות השאלה, רגע בא תחשוב עוד פעם אתה אומר לעובדים שלך משהו לעשות אוקי ואתה אומר אני רוצה לדעת האם ... בדילמה. אליעד: ואז? ש: ואז אני צריך להפעיל זה נקרא אכיפה או מעקב אחריו שהוא עושה. אליעד: אז בעצם מהות השאלה שלך היא כשאני אומר לו לעשות משהו ואני הבנתי שהוא הבין איך אני יכול לדעת כמה אני צריך ... לעשות כמה מדגמים ואם הוא לא עושה לבדוק יותר, עושה לבדוק פחות. אין תשובה מוחלטת לשאלה הזאת למה מה המהות, למה לשאלה הזאת אין תשובה ולשאלה אין תשובה מוחלטת לשאלה הקודמת יש תשובה, למה לשאלה איך לדעת שהוא הבין ... שיש דרך קיצור. ש: שהוא חושב יותר טוב ממני. אליעד: נכון דרך קיצור זאת הכוונה יותר טוב זאת אותה מהות, הבנת אתה צריך לשאול לא למה תגיד לי אבל אמרתי לך למה לא עשית, טוב בסדר אני אעשה זה לא מטפלים במהות של הבעיה כי הם לא טיפשים עד כדי כך אתה צריך לשאול את הבן אדם תגיד אמרתי לך ככה ... אומר רגע זה מקובל עלי התירוץ הזה אם לא אז אנחנו נמשיך עד שנראה עין בעין את הדברים. מה המהות של הדבר, מה המהות של התשובה שנתתי לך יש פה כמה מהויות דבר ראשון להפוך את הדבר המחויב עבורו לא לאפשרי כשאתה אומר לו תעשה אתה בעצם מתמקד בצורה לא במהות כשאתה אומר לו תעשה ככה וככה אתה בעצם מדבר איתו על צורה לא על מהות הדבר, לא על השכל של הדבר לא על הסיבה של הדבר, בעצם אמרתי לך אתה צריך להפוך את הדבר ...

... את מה שלפעמים לא ניתן להשיג באופן ישיר. ההרצאה נפתחת בשאלה כיצד ניתן לחוות את האחדות או להבין את המהות העליונה, כאשר אליעד מציין כי השאלות הללו דומות לשאלה איך להיות אלוהים? או איך להיות קבל. מה שמבדיל את ... הזו משאלות אחרות הוא המורכבות שבקביעת הגדרה לאלוהים, שכן אלוהים, מבחינה פילוסופית, הוא דבר שאינו מוגדר - הוא כל מהות ואין לו גבול. כאשר מנסים להגדיר אותו, למעשה מחסירים את מהותו, כי אלוהים, כישות כללית, לא ניתן להכללה תחת הגדרה מסוימת. אליעד מסביר כי כל ניסיון להגדיר את אלוהים, כמו ... להרגיש אותם בצורה יותר חופשית ואמיתית. אליעד עובר להסביר את ההבחנה שבין טוב ורע ומדבר על הדרך להבנה של המהות של הדברים. הוא טוען שבמהות אחת, לא קיימת הבחנה בין טוב לרע, ואי ההבחנה הזו היא המהות הכוללת של כל הדברים. הוא מציין כי מי שמחפש להבין את מהות הדברים צריך להניח ששני הקטבים - טוב ורע - שייכים לאותו המהות. לאחר מכן, אליעד מציע את הדרך השלילית להבנה: במקום לשאול איך להשיג את הבלתי מושג, השאלה הנכונה היא מה יש להפסיק לעשות כדי לא להתרחק מההבנה של הדבר. הוא מציין שלפעמים הדרך הטובה ביותר להבין את המהות או להשיג את הדבר הרצוי היא דווקא בהפסקת פעולות מסוימות. כך, השאלה כיצד להשיג משהו מוחלט או להבין את ... יש פעמים שבהן הפוקוס צריך להיות על מה לא לעשות ולא על מה כן לעשות, ובכך נוכל להבין את מהות הדבר באופן עקיף. בשלב מאוחר יותר בהרצאה, אליעד מתאר את הקשר שבין המושגים המוחלטים לאנשים שמחפשים פתרונות מוחלטים לכל ... שמעצם השאלה עשוי להיות מכוסה חלק מהמובן המוחלט. כל עוד אדם לא עוסק בניסיון להבין או לתפוס ישירות את מהות הדבר, הוא עשוי להגיע להבנה של הדבר בלי להיאחז בו יתר על המידה. במהלך ההרצאה, אליעד מציע שגישה של ... ניתן להבין את מה שלא נתפס או את הבלתי מוגדר, ובכך להגיע למצב של חוויה ישירה ונטולת הגדרות. הבנת המהות הפסקת פעולה הגדרה של אלוהים חוויות עקיפות הפוקוס השלילי הלא נודע איך אפשר להבין ולהשיג את הבלתי מושג? ההרצאה ... ברגע שנגדיר אותו, הוא כבר לא יהיה אלוהים, כי אלוהים הוא סך כל הדברים ואי - הגדרתו היא חלק מהמהות שלו. כך גם אם אדם שואל איך להיות אלוהים, הוא בעצם מתרחק מהמהות הזו כי כל הגדרה פוגעת באלוהים, שהוא כל מהות וכולל את הכל. הוא מוסיף דוגמה בה אדם רוצה להרגיש תחושה של רצון לא מוגדר. כהן מציע שזו לא ... רצון, הוא כבר לא לא מוגדר. הוא מדבר על ההבחנה בין טוב ורע, ומסביר שכאשר אדם רוצה להבין את המהות של הדברים, עלינו להניח כי במהות האחת אין הבחנה בין טוב ורע, ואי - ההבחנה היא בעצם מהות כוללת של כל הדברים. בהמשך, אליעד כהן מתאר את הדרך השלילית להבנה - במקום לשאול איך אני יכול להשיג ... שהבנה מוחלטת של משהו בלתי נתפס יכולה להתרחש אם לא ננסה להיאחז בו בצורה ישירה. אנו צריכים להבין את המהות של הדברים בדרך עקיפה, לפעמים מבלי לנסות לתפוס את הדבר עצמו. יש פעמים שבהן הפוקוס צריך להיות על מה ... לחשוב. כל עוד הוא לא עוסק בנסיון של לא להבין או לא לתפוס ישירות, הוא עשוי להגיע להבנה. הבנת המהות הפסקת פעולה הגדרה של אלוהים חוויות עקיפות הפוקוס השלילי הלא נודע

... לישון רצון לכיבוש רצון לכסף רצון ללא רצון ללא הגדרה רצון ללא טוב או רע רצון ללא סיבה רצון למהות רצון למות רצון למות או לחיות רצון למין רצון למתוק רצון לנצח רצון לנקמה רצון לסבול רצון לסבל רצון ... תלוי ברצון שלך הכלא של הרצון הכלא של הרצון להרגיש טוב ולא רע הלופ של הרצון המבנה של הרצונות המהות של הרצון המטרה של הרצון המרוץ אחרי הרצון המרוץ להשגת הרצון המציאות כרצונך המרדף אחרי הרצון המרדף אחרי הרצונות ... סופית? מהו רצון חופשי? מהו רצון חזק? מהו רצון חזק באמת? מהו שורש הרצון? מהו שורש הרצון של האדם? מהות הרצון מהות הרצון של מהות הרצון של הלקוח מהות הרצונות מהי מהות הרצון? מהי סיבת הרצון? מהי תכלית הרצון? מהיכן מגיעים הרצונות? מוטיבציה להתמדה להשגת כל רצון מוטיבציה לרצון חזק מחשבות ... הרצון פחד רצוני פירוק הרצון פירוק הרצון העצמי פעולה לא רצונית פעולות לא רצוניות פרדוקס הרצון פרדוקס הרצונות פרדוקס מהות הרצון פרדוקס צורת הרצון פרידה מרצון צורה של רצון צורת הרצון צורת הרצון של קונפליקט בין רצונות קיום בלי ...

... של מצבים שנתפסים כפרדוקסים בעיני השכל האנושי. השכל האנושי שנמצא בתוך המציאות האין סופית, אינו מסוגל להכיל בתוכו את המהות המלאה של המציאות האין סופית. כדי להבין את האין סוף, צריך להיות גדול יותר מהאין סוף ולהיות מסוגל להכיל ... ניתן לחלק ל 2 קטגוריות. 1 - שאלות שהתשובה עליהן כרוכה בידיעה נוספת = אינה תלויה ביכולת להבין את מהות האין סוף. 2 - שאלות שנובעות מחוסר יכולת טכנית של המחשבה הסופית, להבין את מהות האין סוף. כדי לחיות טוב באמת, על האדם להבין את כל המציאות בשלמות. כאשר האדם מבין את המציאות בשלמות ... לדעת. דהיינו, על האדם למצוא תשובות לכל השאלות שיש על המציאות, כל זמן שהתשובה אינה כרוכה בצורך להבין את מהות האין סוף. אך, כאשר האדם מגיע לנקודה שבה חוסר ההבנה שלו נובע מחוסר היכולת של השכל האנושי להבין את מהות האין סוף, במקרה כזה על האדם לדעת לעצור ולשתוק. במקרה כזה של המחסום השכלי שיש לאדם להבין את האין ... מה שבאפשרותו של השכל האנושי להבין, בסופו של דבר הוא מגיע אל השאלות שנובעות מחוסר היכולת השכלית להבין את מהות האין סוף. שם על האדם לדעת את מקומו ולשתוק. יכולת השתיקה נובעת בין השאר מההבנה השכלית של האדם את ...

... השכל. לדעת הכל. מהו המקסימום שהשכל האנושי יכול לדעת? תשובה: המקסימום שהאני והשכל של האדם יכול לדעת, זה את המהות של האני עצמו. הסבר: ניקח כל ידיעה באשר היא שאותה יודע האדם. נשאל: מי יודע את הידיעה הזאת? תשובה: ... כדי שיהיה ניתן לדעת אותו. ומאחר שכל הידיעות שאותן יכול לדעת האני נמצאות ונובעות מתוך האני, הרי שלהבין את המהות הפנימית ואת השורש של האני, כולל בתוכו את כל מה שהאדם יכול לדעת. כאשר האדם מבין את המהות של האני, הרי שהוא בעצם מבין את השורש שממנו מגיעות כל התשובות וכל המידע שמספק האני. ולכן הבנת המהות של האני = ידיעת כל מה שהאני יכול לדעת. ומדוע ככ קשה לאדם להבין את מהות האני? משום שכדי להבין את מהות האני, יש צורך להכניס לתוך האני את עצמו. הסבר: קיימת מהות X. המהות ה X מהווה את האני + את המחשבה שאותה חושב האני + את כל מה שקיים. המהות של האני מקיפה את האני עצמו. המהות של האני מקיפה את המחשבה עצמה. המחשבה היא חלק ונגזרת של המהות של עצמה. המהות של המחשבה מקיפה את המחשבה ולכן קשה להכניס לתוך המחשבה את המהות של עצמה. מאותה הסיבה קשה לאני להכניס אל תוך מחשבה את המהות של עצמו. כי זה לנסות להכניס את האני אל תוך מחשבה ואל תוך עצמו. אז איך בכל זאת אפשר ... אני? תשובה: על ידי שמקרבים את השכל עד לנקודה הסופית שלו, על ידי זה הוא מתחיל להבין קצת מהי המהות של האני. פירוש: ככל שהאדם מעמיק יותר בשכלו להבין את המציאות בכלל, כך השכל של האדם נהיה גדול יותר. ... מבין יותר ויותר דברים, עד שהאדם מגיע לנקודה שבה הוא אינו יכול לדעת שום דבר נוסף, מלבד לדעת את המהות של האני שלו. כאשר האדם יודע כבר את הכל והדבר האחרון שאותו הוא אינו יודע, הוא את עצמם המהות של עצמו, על ידי זה השכל של האדם עושה מאמץ לפרוץ אל מחוץ לגבולות של עצמו. וכאשר זה קורה, אז השכל של האדם מבין קצת את המהות של עצמו. ברגע שהאדם מבין את המהות של עצמו, זה בעצם הרגע שבו הוא יודע את כל מה שניתן לדעת. לאחר מכן, גם אחרי שהוא כבר ... יכול לדעת יותר. רק שאחר כך הידיעה היא מסוג שונה. הסבר: כפי שכבר ביארתי, האדם אינו יכול לדעת את המהות של עצמו בשלמות מלאה, מאחר שזה לנסות להכניס אין סוף לתוך סוף של מחשבה. יחד עם זאת, האדם יכול ... רגש / הוויה עצמית וכולי. ומשום שזורק ידיעה חלקית ממילא ניתן לדעת יותר. גם אחרי שהאדם כבר הבין את המהות של עצמו, מאחר שהידיעה אינה שלמה לחלוטין, ממילא הוא כל הזמן מנסה להבין יותר את המהות העצמית שלו. ואז בכל פעם האדם מבין עוד קצת, את אותו הדבר שהוא כבר הבין קודם. זא לא מדובר כאן על ידיעה חדשה / שונה מהידיעה הקודמת. הידיעה החדשה זהה לחלוטין לידיעה הקודמת. אין שום הבדל בין המהות של הידיעה הקודמת לבין המהות של הידיעה החדשה. ההבדל הוא רק בעומק / בתחושה / בחוויה של הידיעה, אך אין דרך למצוא שום הבדל שכלי כלשהו בין הידיעה הקודמת לידיעה החדשה. סיכום: השורש לכל הידע של האדם נמצא בתוך האני של עצמו. הבנת מהות האני, היא בעצם השורש לדעת את כל מה שניתן לדעת. להבין את מהות האני = לראות את התמונה המלאה על האני = להסתכל על האני מבחוץ = להכניס את האני אל תוך ...

... 1. הסוד של: מהו שורש כל המציאות/האני / כל הסיבות / הנאה סבל? ועוד - חלק 2. הסוד של מהות האושר - מהו הסוד שאותו לא יודעים מורי הדרך אל האושר? חלק 1. הסוד של מהות האושר - מהו הסוד שאותו לא יודעים מורי הדרך אל האושר? חלק 2. הסוד של מהות האושר - מהו הסוד שאותו לא יודעים מורי הדרך אל האושר? חלק 3. הסוד של מהות האושר - מהו הסוד שאותו לא יודעים מורי הדרך אל האושר? חלק 4. הסוד של מהות שאלת השאלות? מהי המהות של שאלת כל השאלות?. הסוד של משחק החיים - מהו הסוד שאותו לא יודעים מורים רוחניים? חלק 1. הסוד ...

... להכיל ולהגדיר בתוך מחשבתו, את הדבר שאין אפשרות להכיל ולהגדיר אותו. וכמובן שיש כאן פרדוקס ובעיה רצינית. כי מצד מהות האני של האדם, אין שום הפרדה כלל בין האני של האדם, לבין שאר כל הדברים. ואם התודעה של האדם, הייתה מצליחה להכיל בתוכה את המהות של עצמה, על ידי זה הייתה מתבטלת אצל האדם חוויית העצמי שלו לגמרי. כי מצד המהות של התודעה, היא לא קיימת כישות נפרדת כלל. ויש כאן פרדוקס בעייתי. והוא, כי מצד אחד כדי שהאדם ישתחרר לגמרי, מהישות הסופית שלו, לשם כך עליו להכיל בתוכו את המהות האין סופית של עצמו. אבל הדבר אינו אפשרי. משום שהאדם לא יכול מעצם קיומו להכיל דבר אין סופי. כי אם יכיל האדם בתוך התודעה שלו את מהותו, דהיינו, את מהות התודעה שלו, הרי שהתודעה עצמה תחדל מלהתקיים כישות שמודעת לעצמה (ותהיה קיימת בסוג קיום אחר). ובכל זאת קיימת דרך ... את הדבר שנוגד את עצם תחושת האני שלו (כפי שכבר אבאר בהמשך). והנה, התפישה הזאת שבה האדם תופש את מהות האני שלו, דהיינו, את מהותה של המציאות עצמה, שהיא מפרקת לאדם את חוויית האני הנפרד שלו, התפישה הזאת ניתן להגדיר אותה, כתפישה מעל המחשבה. ... להגדיר אותו. כי כל הגדרה שלו, הופכת אותו לסופי. ואם הוא סופי, אז הוא לא מחויב המציאות והוא לא המהות של המציאות. ובסוף התהליך, על האדם להכיל בתוכו את מהות המציאות עצמה, שאותה לא ניתן להגדיר כלל, משום שהיא מחוץ לכל ההגדרות. כי כל ההגדרות, הן לבושים שונים של מהות המציאות. וזה בעצם אומר שהמכוון והתכלית, הם מחוץ להגדרות כלשהן. והדרך של האדם להשיג במחשבתו את הבלתי מושג, דהיינו, את מה שנקרא השגת האין סוף, שהיא השגת עצמות ומהות המציאות, שהיא בעצם תפישת האדם את האני האמיתי שלו, הדרך לעשות זאת, היא על ידי הקדמות, שאותן השכל של ...

... ניתן לחקור ולאמת את העניין הזה? והדרך לגלות את ההבנה הזאת, היא על ידי זה שהאדם חוקר ומתבונן, על המהות של מרחב הזמן והמקום שלנו. כי הטועים שואלים, איך נוצרו בעבר הזמן והמקום. שזו שאלה של טועים, שלא מבינים ... צריכה להישאל, היא מהם הזמן והמקום שלנו? ומה הם ברגע הזה ובמקום הזה ממש? וממה הזמן והמקום עשויים? ומהי מהותם? ומה מהווה אותם? ומה מכיל אותם? ומה מגביל ומגדיר אותם, להיות נפרדים זה מזה וכל אחד בצורה אחרת? וכאשר האדם מתבונן בעניין הזה, במהות הזמן והמקום, אז הוא מגלה את האחדות של המציאות. והוא מגלה שהזמן והמקום, אלו צורות של מהות אחרת, שהיא חסרת הצורה של הזמן והמקום שלנו, וכפי שכבר ביארתי עניין זה במקום אחר. וכאשר האדם מבין את מהות הזמן והמקום שלנו, ואת עניין האחדות של המציאות, אז הוא מבין שיש אין סוף יקומים שמקבילים ליקום שלנו, שיש ... ויחידה, שאפילו הגדרת זמן ומקום אין בה. והישות הזאת, היא לא איזו ישות בדיונית שנפרדת מהמציאות שלנו, אלא היא המהות של מרחב הזמן והמקום שלנו. כי אנחנו נמצאים בתוך הישות הזאת והאחדות הזאת של המציאות. כי האחדות הזאת, היא גדולה יותר מאשר המקום והזמן שלנו. משום שהאחדות הזאת, שהיא מהות המציאות שלנו, היא חסרה את הצורה וההגבלה של המקום והזמן שלנו. והמכנה המשותף, הוא רחב יותר, מאשר הצורות שיש ... האדם, בכל פעם חווה צורה אחרת של המציאות. אבל באמת, גם המציאות הקודמת, נשארת קיימת תמיד. (והאפשרי, נכלל במחויב. המהות המחויבת, בצורה. שאז כל הצורות, קיומן מחויב, למרות שהן נפרדות ואכ הן רק אפשריות וכולי). וכל השינויים שהאדם חווה, ... והאדם דווקא כן יכול לעבור בתודעה שלו בין היקומים האלו, על ידי התחברות לשכל של האחדות. דהיינו, התבוננות על מהות המקום והזמן, שהיא מוציאה את האדם מחוויית המקום והזמן שלנו, ומאפשרת לתודעה של האדם לחוות עוד המון דברים נוספים, ... להבין שברגע הזה ובמקום הזה ממש, יש רק אבן, בכל המקום כולו ובכל הזמן כולו. (והאבן ממלאת, אפילו את מהות הזמן והמקום עצמם). וכיוב לגבי כל שאר הישויות כולן. ורק האדם בתודעה שלו, חווה את צמצום הצורה של המציאות. ...

... שהיא נפרדת מכל שאר הישויות. כי חיפוש אמת אמיתי, אמור להתחיל בנקודת ההתחלה, שהיא הבירור המוחלט של האדם, את מהות החיסרון והשלמות / היש והאין. שעל האדם לברר באופן מוחלט, מהי מהות היש והאין שיש במציאות שלנו. ואם האדם יברר את מהות היש והאין שלנו ללא כל אינטרס, הוא יגלה שהכל אחד וישמיד את הרע ויחיה טוב באמת. כי כאשר הכל ... תהפוך לישות אחרת (שבשורשו היא נעלמת לגמרי, כי השורש הוא האחדות). ואז האגו של האדם, לא רוצה לברר את מהותו העצמית, כי הוא יודע שהוא ייעלם. אבל מצד שני, כל מה שהוא באמת רוצה, זה להבין את מהותו העצמית, ולהיעלם. והאדם מטעה את עצמו בהטעיות שונות. כי האדם מחפש את האמת מחוצה לו, בכל מיני טעויות. והאדם ... האני הזה של האדם, הוא ישות טועה, הרי שכל המידע שלה, הוא שגוי ושקרי. ועד שהאדם לא יבין את מהות התפישה שלו, ואת מהות השכל שלו, ואת מהותו העצמית של האני שלו, הוא לעולם לא יגלה את הטעויות, שהשכל מזין אותו ואת האני שלו. כי קיומו הנפרד ...

... שרוצה לדעת, כיצד כל צורה משפיעה על כל צורה אחרת בתוך המקום והזמן, לשם כך הוא מוכרח להבין, את מהות הצורות של הזמן והמקום. דהיינו, להבין את מהות הזמן והמקום. ובלי להבין את מהות הזמן והמקום, לא באמת ניתן להבין שום דבר, על מה שנמצא בתוכם. וגם האני של האדם, גם הוא בתוך זמן ומקום. כי יש מקום וזמן של האני, ומקום וזמן אחרים של מה שאינו אני. וכדי להבין את מהות האני, האדם מוכרח להבין, את מהות הזמן והמקום שהוא נמצא בתוכם. כי האדם, הוא לא השלם עצמו, אלא הוא רק חלק ממנו. והאדם נמצא בתוך ... למצוא את התשובה האמיתית לכל שאלה, לשם כך יש להבין את מושגי השאלה עצמה. ועד שהאדם לא יבין, מהי המהות של כל מה שישנו, ומהו היש, והאם הוא באמת יש וכולי, לעולם האדם לא יקבל את התשובה האמיתית. אבל, ...