... חופש הרצון? האם יש רצון חופשי? מה זה רצון עצמי? להפסיק לרצות, לשלוט ברצון, לרצות את מה שקורה, לרצות את מה שיש, רצון אקראי, של מי הרצון? איך נוצר רצון? האם יש בחירה חופשית? האם האדם באמת שולט ברצון שלו? אחת השאלות ...

... קודם כל זה לא נכון שהבחורות רצו להיות רק ידידות שלו וזה לא נכון שכשהוא נהיה שחצן פתאום הן בהכרח יותר רצו להיות חברות שלו. ש: למה לא? אליעד: כי זה לא קשור זה סתם אקראי זה לא אומר כלום היה אחד שתמיד נסע לצפון הבחורות לא רצו אותו אז אמרו לו אולי במקום לחפש בחורות בצפון תלך טיפה לדרום אז הוא הלך טיפה לדרום והוא הכיר מישהי אז מה זה אומר שבדרום יותר קל להכיר מישהי. ש: על סמך מה אתה אומר שזה אקראי. אליעד: כי למה שזה יהיה סיבתי מה החוקיות שבזה יש חוקיות כזאת? ש: זה מה שאני שואל. אליעד: אז אני אומר לך שאין חוקיות בזה זה סתם שטויות. ש: אז אני אומר לך שברמת העובדות. אליעד: כן. ש: כשהוא היה מצחיק אותן. אליעד: זה לא סותר את זה שזה אקראי זה שזה עובדתית קרה זה לא אומר זאת לא הוכחה שזה לא אקראי. ש: מה לאן אתה הולך שהכל אקראי עכשיו מה? אליעד: אני אמרתי שהכל אקראי אתה מנסה להוציא חוק מישהו מילא בלוטו את המספרים הבאים אחת שתיים עד שבע והוא זכה בלוטו אז מה זה אומר שזה המספרים שצריך למלא בלוטו מה זה אומר במקרה זה עבד לו זה באותה מידה יכל ... אליעד: כן מה הם באמת. ש: של למשל עניין של ערך עצמי הם התחילו להעריך את עצמם ולהחצין את זה שהם מעריכים את עצמם אז התוצאות שלהם השתפרו, אוקי אתה יכול להגיד שזה אקראי אתה יכול להגיד שזה. אליעד: אז למה לא כולם עושים את זה ולמה זה לא עובד לכולם. ש: לא אולי לא כולם יודעים איך לעשות את זה וכו. אליעד: הבנתי לא אז אני אומר לך אחרת אנשים דיווחו ... שהם מתנשאים אז רובם ידווחו שהשינוי היה שהם הפסיקו להתנשא ואם רוב האוכלוסיה זה אנשים שאין להם ערך עצמי אז השינוי שהם ידווחו זה שהם התחילו להיות יותר ערך אבל זה אקראי זה לא קשור לעניין. ש: אז תראה אם זה היה אקראי הם גם לא היו חייבים לשנות שום דבר זה יכל להיות אקראי פתאום יש. אליעד: קודם כל זה נכון אבל יש לזה גם קצת סיבתיות כי הם היו במינונים מסוימים שרוב האוכלוסיה סביבם לא רצתה אותם וכשהם שינו אז דברים השתנו ויש יותר סיכוי שירצו אותם ...

... געגוע לאותו פארק. באופן דומה, כאשר לאדם היה טוב עם אדם מסוים, וכשהוא מרגיש רע ורוצה להרגיש טוב שוב, מוחו ייזכר באותו אדם וייצור געגוע אליו. האם געגוע הוא אקראי או סיבתי? אליעד כהן מדגיש כי הגעגוע נראה לכאורה אקראי אך למעשה הוא סיבתי לחלוטין. התהליך הוא כזה: האדם חווה תחושה של חיסרון (מצב רע או אי - ... חיובית עם אדם מסוים, והזיכרון הזה עולה בתודעתו, הוא ירגיש געגוע. זהו תהליך הישרדותי של המוח, שמנסה למצוא דרכים לחזור לתחושות חיוביות. האם געגוע הוא תהליך אקראי או סיבתי? לכאורה, הגעגוע נראה כאקראי - אדם מתגעגע למישהו ללא שליטה. אך למעשה, מדובר במנגנון סיבתי: 1. אדם מרגיש רע ברגע מסוים - ... לדרכו. עכשיו השאלה שאנחנו מדברים עליה היא מה זה געגוע איך הוא נוצר למה הוא נוצר מתי הוא נוצר מתי מתגעגעים מתי לא מתגעגעים האם געגוע זה סיבתי האם געגוע זה אקראי איך געגוע נוצר מתי הוא בא ומתי הוא הולך, בסדר אז מה הסיפור של הגעגוע אז בקיצור אותו איש מה ... להרגיש אותה עכשיו ואתה זוכר שאת התחושה הזאת הרגשת עם משה ביום ההוא בזמן ההוא בסדר מישהו ואז אתה מתגעגע לאותו בן אדם וזה הסיפור, עכשיו אז בא נבדוק מה פה אקראי ומה פה סיבתי זה שביום מסוים בשעה מסוימת רע לך זה נגיד אקראי באופן יחסי כי אתה לא מתכנן ביום מסוים בשעה מסוימת להרגיש רע אתה לא מתכנן את זה עכשיו זה שביום מסוים בשעה מסוימת כשרע לך אתה רוצה להרגיש דווקא תחושה ספציפית טובה שהרגשת אז באותו יום גם זה אקראי לא תכננת את זה. עכשיו זה שנזכרת בבן אדם ההוא שהיה לך טוב איתו זה גם אקראי יכול להיות שהיית מרגיש מאוד רע והיית רוצה להרגיש תחושה ספציפית מאוד טובה אבל לא היית נזכר ... ואיפה טוב. ש: זה הסיבתי הבנתי. אליעד: זה כבר הסיבתי בהנחה שרע לך ובהנחה שאתה רוצה להרגיש תחושה מסוימת ובהנחה שאתה זוכר שאת התחושה הזאת הרגשת שם. ש: פה זה אקראי עד כה. אליעד: באופן יחסי אקראי אז עכשיו אתה חייב להתגעגע לאותו בן אדם אתה לא יכול לא להתגעגע אין אפשרות לא להתגעגע חייב ...

... שיש לחשוב עליו הוא, אם נאמר שבנקודת ההתחלה הייתה האין סיבה, הרי שיש לשאול, כיצד מאין סיבה יצא כל רצף הסיבתיות שיש אחריו. כי אין סיבה פירושו אקראי לחלוטין. ואם הכוח שמניע את כל המציאות כולה הוא אקראי לחלוטין, אז כיצד מכוח אקראי לגמרי, נוצר מנגנון של סיבה ותוצאה. זא יש לנסות להבין, כיצד האין סיבה שמתחיל את כל התהליך של האירועים של העולם, כיצד הוא הוליד ... מנגנון ככ גדול של יש סיבה דהיינו, של סיבתיות, אכ יש לשאול, אם נאמר שהתהליך כולו פועל ללא סיבה, אכ כיצד זה שנוצרו בתוכו תהליכים שהם לחלוטין לא אקראיים אלא של סיבה ותוצאה. כי השורש של הדבר, חייב שיהיה בו את התוצאה שלו. ואם אנחנו רואים שיש בעולם שלנו סיבה ותוצאה, הרי שבהכרח ... כיצד מהאין סיבה נוצרו סיבות. והדרך הראשונה לענות, היא שאפשר לומר שאכן לא נוצרו שום סיבות. וכל מה שנראה לנו כתהליכים של סיבה ותוצאה, זה תהליכים אקראיים לחלוטין. דהיינו, אפשר לנסות לומר שאכן יש רק אין סיבה והכל אקראי תמיד. ואין בעולם שלנו שום תהליכים של סיבה ותוצאה. ובכך בעצם העלמנו את השאלה של איך מאין סיבה נהיו סיבות. והתשובה השנייה ... להשתמש באין סיבה כדרך מילוט מהשאלה של מהי הסיבה הראשונה, הרי שתמיד תישאר שאלה. ונחדד נאמר, שגם אם נאמר שאין בעולם שלנו שום סיבה ותוצאה אלא הכל אקראי לגמרי, גם אז תהיה שאלה בלתי פתירה בשכל. והעניין הוא, שיש דבר אחד שאי אפשר להעלים את הקיום שלו, והוא את האפשרות ואת הפוטנציאל לכך שתהיה סיבתיות. כי גם אם נאמר שכל מה שקורה בעולם הוא אקראי לגמרי ושאף פעם אין שום סיבה לשום דבר, הרי שעדיין אי אפשר להעלים על ידי זה את המושג סיבתיות וסיבה ותוצאה. כי כאשר אנחנו ... מתארים ומסבירים את המציאות, באמצעות האפשרות של אין סיבה. כי במציאות שלנו יש שני כוחות שני מצבים שתי אפשרויות. אפשרות אחת של אין סיבה, דהיינו, אקראיות מוחלטת. ואפשרות שנייה כוח שני ישות שנייה, של יש סיבה, דהיינו, קשר בין אירועים שונים, שכל אירוע הוא תוצאה של האירוע שקודם ... המבט הזאת שהיא חלק של המציאות, מנקודת המבט הזו תמיד תהיה התנגשות עם כל הסבר שהוא שמסתמך רק על האין סיבה. זא מאחר שבמציאות שלנו יש גם אפשרות של אקראיות וחוסר סיבה, וגם אפשרות של סיבה וסדר, הרי שבעצם זה אומר שתמיד כל הסבר של אין סיבה, תמיד הכוח של היש סיבה, הוא תמיד ימשיך לשאול מה הסיבה ומה ההסבר של תהליך האין סיבה בכל פירוש אפשרי שלא יהיה. לדוגמה: נניח שכל מה שקורה בעולם הוא היה הווה ויהיה אקראי לגמרי. אז באמצעות המחשבה של היש סיבה, נשאל מהי הסיבה שבגללה התהליך האקראי לחלוטין הזה, הוא דווקא בצורה הזאת ולא אחרת? כי באותה המידה שהאקראיות היא כזו, היא הייתה יכולה להיות גם אחרת. אז מה הסיבה שהאקראיות היא דווקא כזו? ויש לשים לב, שאם נמצא הסבר מדוע האקראיות היא דווקא כזו, הרי שבעצם היא כבר לא אקראית. ועוד יש לשאול, נניח שהכל אקראי, הרי שהשאלה המתבקשת היא, למה הכל אקראי ולא הכל עם סיבה ותוצאה. כי על כל הסבר שלא יהיה לגבי המציאות, תמיד נוכל באמצעות החשיבה של היש סיבה, לשאול מהי הסיבה שבגללה ...

... חופשית - איך היא נוצרת? אקראיות או סיבה מוכרחת? האם קיימת בחירה חופשית אמיתית או ... כל דבר שקורה: או שיש סיבה שמכריחה ומחייבת שהדבר יקרה. או שאין סיבה כזו, ואז האירוע מתרחש בצורה אקראית לחלוטין. הוא מחדד ומסביר שלמעשה, אם יש סיבה ... אם משהו חיצוני או פנימי הכריח אותו להחליט כך, אין זו בחירה חופשית אמיתית. האם יש הבדל בין פעולה אקראית לבין בחירה חופשית? מן הצד השני, אם אין שום סיבה כלל, ואדם בוחר פעולה באופן אקראי לחלוטין, ללא סיבה שמחייבת אותו, גם אז לא מדובר ... לפול ימינה או שמאלה, אלא פשוט נפל ללא שום סיבה ברורה. בדיוק באותו אופן, אם פעולותיו של אדם הן אקראיות לחלוטין, לא ניתן לומר שהוא בחר באופן מודע, כי גם ... שאם הסיבה לא מחייבת את האירוע להתרחש בצורה מסוימת, הרי שמנקודת מבט עמוקה יותר, מדובר באירוע אקראי לחלוטין. האם רצונות האדם מוכרחים או מקריים? אליעד ... מחייבת מדוע האדם רוצה דווקא כך ולא אחרת - ואז אין לו בחירה. או שאין שום סיבה כלל, ואז הרצון הוא אקראי לחלוטין, וגם אז אין בחירה אמיתית. הוא מסביר שאדם יכול לנסות לבחור את הרצון הפנימי שלו, אך גם כאן נשאלת השאלה: האם הבחירה הזו עצמה הייתה מוכרחת או אקראית? באופן זה, כל רצון פנימי יכול להיות מוכרח או מקרי, ולכן גם בבחירת הרצונות אין באמת בחירה חופשית. מה הקשר בין סיבה ראשונה לבין אקראיות מוחלטת? אליעד מעלה נקודה פילוסופית חשובה נוספת: ... להיות סיבה, וכן הלאה עד אינסוף. במקרה כזה, שרשרת אינסופית של סיבות היא בעצם חסרת משמעות כמו אקראיות מוחלטת, משום שאין נקודת התחלה אמיתית של ... מצד שני, אם קיימת סיבה ראשונית אחת שלפניה לא הייתה שום סיבה, אז בעצם קדם לה העדר סיבה - כלומר, אקראיות מוחלטת. המשמעות היא שבין אם יש סיבתיות מוחלטת או שהכל אקראי לחלוטין - בשני המקרים האדם אינו יכול להחזיק בבחירה ... האם הפעולה מוכרחת או מקרית, ולחקור האם ניתן למצוא נקודת אמצע כלשהי בין מוכרחות מוחלטת לבין אקראיות מוחלטת. לפי אליעד, כאשר האדם יחפור לעומק, הוא יבין שבסופו של דבר אין הבדל אמיתי בין פעולה מוכרחת לבין פעולה אקראית, ולכן הבחירה החופשית הופכת להיות מושג חסר משמעות. ... הזה. הוא מסביר שבחינה פילוסופית מעמיקה מגלה שבסופו של דבר, בין אם מדובר בסיבתיות מוחלטת או באקראיות מוחלטת, בשני המקרים אין מקום לבחירה חופשית ... של סיבה ותוצאה, ולגלות בעצמו מהי האמת על הבחירה החופשית. האם יש בחירה חופשית? סיבתיות או אקראיות? איך נוצרת בחירה חופשית? האם הרצונות מוכרחים או ... עצמך בוחר ככה ולא אחרת, ואז נשאלת השאלה למה בחרת ככה ולא אחרת, ואם סתם בחרת ככה ולא אחרת, באופן אקראי אז גם לא אתה בחרת, כי בחרת ללא סיבה את הדבר שבחרת, ואז זה ללא סיבה ולא היתה שם בחירה האם שייך להגיד שאם הדברים אקראיים לגמרי, כמו עלה שנופל בצורה כזו ולא אחרת דווקא אז אם הכל אקראי, אז אין לך בחירה, וגם אם יש משהו שמחייב את הדבר לקרות אז גם אין בחירה ויש העדר סיבה, זה אקראי, שוב, גם אם אתה מרגיש שבחרת. ומה שנשאר שיש סיבה ... לכל פעולה שהוא עושה או שיש סיבה שמכריחה את הדבר הזה לקרות, או לא. ואם אין סיבה מחייבת, אז זה אקראי, וזה אין סיבה. ועל האדם לשאול את עצמו על הכל, למה ... בחירה, או שאין בחירה? על האדם להעמיק בכך. ועכשיו נגיד שאם יש סיבה שמחייבת לגמרי, היא שוות ערך לאקראי לגמרי. נאמר שהסיבה הכריחה את הדבר, אז מה הכריח את הדבר שהכריח. וגם אם הסיבה עצמה בסופו של דבר היא אקראית, וסיבה ראשונה של כל הסיבות אז זה אומר שיש העדר ...

... אנשים מתאהבים מסיבות אקראיות כמו מפגש מקרי, תחושה של נעימות או פשוט בגלל שאותו אדם נחמד אליהם. הוא נותן דוגמה של אדם עם חרדה חברתית, שכל מי שיהיה נחמד אליו - הוא עשוי להתאהב בו. עם ... אז למה הוא אוהב אותה? ש: אקראי אקראי הם נפגשו והיא נחמדה אליו. אליעד: הוא אוהב אותה אקראי שנייה אתה צודק הכל נכון כל מה שאתה אומר זה אמת, הוא אוהב אותה אקראי בלי שום סיבה? ש: לא יש סיבה ברור שיש סיבות. אליעד: לא יודע אמרת אקראי. ש: ברור שיש סיבות אבל לא הסיבות מהמודל שאתה תיארת עכשיו. אליעד: כן אז מה הסיבות? ש: הם נפגשו אקראי והיא נחמדה. אליעד: גם מה שציינתי יכול להיות שהם נפגשו אקראי הכל בסדר. ש: לא מה ששאלת קודם למה דווקא היא. אליעד: אבל ציינתי על איך הם נפגשו אבל זה לא רלוונטי איך הם נפגשו אז לא קשור נפגשו אקראי תגיד הוא אוהב אותה כי דוגמה. ש: היא נחמדה אליו. אליעד: יפה ואחרות לא נחמדות אליו קודם כל אמרתי בהתחלה שאתה יכול לשאול מישהו מה יש בה שאין באחרות הוא יכול ...

... מציג שלוש אפשרויות עיקריות שבזכותן אנשים נמצאים בזוגיות טובה: מזל ואקראיות : בדיוק כפי שיש אנשים שזוכים בפרס גדול בלוטו, ישנם אנשים שפשוט ... דומה מאוד לשאלה על זוגיות. גם כאן יש שלוש אפשרויות דומות: מזל ואקראיות: אנשים שהתעשרו בירושה או בהזדמנות מקרית לא באמת יכולים להוות ... מזוגיות טובה ולנו אין, ניתן לשקול שלוש אפשרויות עיקריות: 1. מזל ואקראיות - כמו שיש אנשים שזוכים בלוטו, כך יש גם כאלה שהצליחו למצוא זוגיות ... כדי להגדיל את הסיכוי למצוא זוגיות? - האם הוא מתייחס לזוגיות כעניין אקראי ותולה הכל במזל? איך כל זה קשור לכסף? בדומה לזוגיות, גם השאלה למה יש אנשים שיש להם יותר כסף ממני? יכולה להתפרק לגורמים דומים: 1. מזל ואקראיות - יש אנשים שהתעשרו בגלל נסיבות חיצוניות, ירושה, או הזדמנות ... טובה יש שלוש אפשרויות למה יש לו זוגיות טובה מה יכול להיות או שזה אקראי במקרה כמו שאנשים זוכים בלוטו יש אנשים שיש להם זוגיות טובה, עכשיו אם נגיד לדוגמה שזה אקראי אם נגיד שזוגיות טובה זה דבר אקראי אז כמו שאתה לא מתבאס למה יש אנשים שזוכים בלוטו ואתה לא בסדר הם זכו כאילו בסדר זכו בלוטו כאילו זה עניין של אקראי נכון, עכשיו איזה עוד אפשרויות יש ללמה יש לאנשים זוגיות טוב או שהם ... טובה. עכשיו איזה עוד אפשרות יש איך יכול להיות שזוגיות טובה זה לא אקראי והבן אדם לא התאמץ להשיג זוגיות טובה ובכל זאת הוא בזוגיות טובה מה ... להשקיע הרבה מאמץ בלמצוא זוגיות טובה ולכן זוגיות זה הפך להיות למשהו אקראי. הבנו את הסיפור ולכן באופן יחסי לא צריך להגיד למה לו יש ולך אין כי ...

הוכחה שיש אלוהים, הוכחה שאין אלוהים, העולם מסודר, העולם לא מסודר, לכל מסודר יש מסדר, לכל נברא יש בורא, לכל סדר יש מסדר, לעולם יש מסדר, מציאות אלוהים, מי ברא את העולם? האם יש אלוהים?

... את הפעולה הזו. מכאן עולה שאלה מהותית: מה גרם לאדם לרצות את מה שהוא רוצה? אליעד מציע שתי אפשרויות מרכזיות לגבי השאלה הזאת. אפשרות ראשונה היא שהכל מתרחש באקראיות מוחלטת. במצב כזה, הבחירה כלל לא קיימת, כיוון שאין סדר או סיבה כלשהי לאירועים. האפשרות השנייה מניחה קיום של תכנון כלשהו בעולם, כלומר, שיש ... אחד, מתרחש בו - זמנית. מדוע הרצון הראשון לא יכול להיווצר מסיבה? כאשר דנים בשאלת הרצון הראשון, נשאלת השאלה האם הוא נוצר מסיבה כלשהי או שמא הוא נוצר באופן אקראי לגמרי. אם הרצון הראשון נוצר מסיבה, מיד נשאל מה הסיבה שהובילה לסיבה הזו וכך הלאה עד אינסוף, מה ששוב שולל את רעיון הבחירה החופשית. לעומת זאת, אם הרצון הראשון נוצר ללא סיבה, המשמעות היא שהוא אקראי , וגם כאן אין בחירה חופשית, כי לא הייתה סיבה שתיצור בחירה כלשהי. אליעד מבהיר שהשאלה אם הרצון הראשון נוצר מסיבה או ללא סיבה היא בעצם שאלה טיפשית. ... אם קיימת אפשרות לבחור, משמעות הדבר היא שהבחירה איננה הכרחית ויכלה להיות גם אחרת. הוא מציע לשאול מדוע דווקא הבחירה הזו נעשתה ולא אחרת, שהייתה יכולה להיות אקראית לחלוטין. כך עולה שההבדל בין בחירה לאקראיות או חוסר בחירה הוא עצמו רק עוד מושג נברא. מעל כל ההבחנות הללו, טוען אליעד, קיים דבר כללי וגבוה יותר. ברמה העליונה הזו אין משמעות להבדלים בין מושגים כמו סיבה, רצון, בחירה או אקראיות. ברמה זו, כל המושגים הם אפשרויות בלבד, ואף אחת מהם אינה מחויבת. במקום זאת, קיימת אמת אחת כללית יותר, שבה אין שום הבדל בין קיום הבחירה להעדרה. ... להגיע לאחדות מוחלטת של ההבנה, בה כבר לא קיימת הפרדה בין מושגים אלה. בחירה חופשית רצון ראשון האם יש סיבה לרצון הראשון? העדר רצון וסיבה תבונה ראשונה האם הכל אקראי? מהו הקשר בין בחירה חופשית לבין העדר בחירה חופשית? הנושא המרכזי בהרצאה הוא הבחירה החופשית, ובמהותו של הקיום האנושי בהקשר זה. אליעד מציע ... מסוימת שיכולה להראות כי בחירה חופשית וחוסר בחירה חופשית הן למעשה אותו הדבר. האם קיימת בחירה חופשית? אליעד מציע שנשאל שאלה מהותית: אם כל הדברים בעולם הם אקראיים, אז למעשה אין בחירה חופשית - השאלה מתייתרת. מובן, אם כן, כי עצם קיום השאלה כבר מניח את קיומה של איזו בחירה, כיוון שבחירה תמיד מתחילה מרצון. ... סיבה או בלעדיה. אם יש לו סיבה, אז כל מה שמוביל אותו עדיין מצביע על סיבה, ובכך למעשה נשללת הבחירה החופשית. מאידך, אם הרצון נוצר בלי סיבה, הרי שמדובר במשהו אקראי, שלא נבחר מתוך בחירה. אליעד טוען שזו שאלה טיפשית. מה הכוונה? אפשר להניח כי הרצון הראשון נוצר מעצמו, כלומר, משהו כלשהו, בין אם נקרא לו כלום או ... לדבר על הבחירה החופשית, ואני אתן עוד נקודת מבט על הבחירה החופשית. אסביר פרספקטיבה מסוימת שתראה שבחירה חופשית וחוסר בחירה חופשית הן אותו הדבר. והיה והכל אקראי כאן בעולם, אז ממילא אין בחירה חופשית ואין שאלה. ומהזוית שאפשרי שכן יש בחירה, אדם רצה משהו ובחר לעשות את הדבר המסוים שבחר בו. ויש אפשרות גם לקחת ... שאלה האם הרצון הזה הוא מחייב, האם משהו הכריח אותו להיווצר? כי אם כן, הרצון הראשון הוא גם כן ללא בחירה, ואם שום דבר לא הכריח אותו לרצות להיבחר אז ממילא הוא אקראי לגמרי, ואז אין לו שום סיבה ואם אין לו שום סיבה, אז גם כן אין בחירה. וניתן כאן נקודה מאד מעניינת, כי מצד האמת, השאלה הזאת היא טיפשית, ולמה היא ... בחר, ולא לא בחר? הרי באותה המידה שהוא בחר לעשות בחירה מושכלת כפי שהוא בחר, הוא יכול היה שלא לבחור. אז מה בעצם גרם לכוח הראשון לעשות בצורה מושכלת, ולא בצורה אקראית? ובעצם מה שאני אומר, שהבחירה וההעדר בחירה, גם היא עצמה נבראה, זאת אומרת שמעל הבחירה ומעל החוסר בחירה, או החוסר סדר, או אקראיות ומעל כל ההגדרות האלו, יש דבר שהוא כללי יותר, שבו המחויב, והאפשרי, והבחירה והאין בחירה והמוכרח, והלא מוכרח, והרצון והאין רצון, והסיבה והאין ...

... חופשית, סיבתיות ואקראיות, מי מפעיל את אלוהים, לאהוב את השנאה, שקר עצמי, למה לשנות את המציאות מהי המשמעות האמיתית של בחירה חופשית, סיבתיות ואקראיות לפי אליעד כהן? אליעד כהן דן באופן מעמיק ומפורט בנושא הבחירה החופשית, הסיבתיות והאקראיות, ומתחיל מהשאלה הבסיסית - האם האדם באמת בוחר או שיש כוח שמפעיל אותו. אליעד מבהיר ... שלה. ואם נאמר שהסיבה הראשונה היא אקראית, אז נשאל למה היא דווקא אקראית ולא סיבתית. בכל מקרה, הרעיון שיש משהו ראשון סותר את עצמו, כי תמיד חייב להיות משהו ... מהי סיבה ראשונה? מהי המשמעות של אקראיות וסיבתיות? איך להבין את מושג האחדות? למה האדם משקר לעצמו? מה הקשר בין אהבה לשנאה? איך ... עלי. אליעד: אני אגלה לך סוד, הכל אקראי. אפילו אם תיקחי עכשיו נייר ואש, והנייר יישרף, זה אקראי. במקרה בעולם הזה זה נשרף. הכל אקראי, זה סתם ללא סיבה. ונגיד שיש אלוהים חכם שעשה הכל, ואז אני אשאל אותך, ולמה הוא עשה ככה? ... ואם ככה בא לו, זה ללא סיבה, אז זה אקראי. בסוף התהליך אין שום סיבה, אלוהים עושה הכל ללא סיבה. למה לא יכולה להיות סיבה ראשונה? ... יש סיבה, חייב להיות לפניה דבר שהוא אקראי וללא סיבה. סיבה לא יכולה להיות ראשונה כי סיבה זאת אופציה. אם לראשון יש צורה, אז הוא לא ... גם סיבתי. אבל בכל זאת יש אופציה של אקראיות , כי אם לא היינו יודעים מה זה אקראי, לא היינו מבינים מה זאת סיבתיות. שאלה: אז מי הוא המפעיל? אליעד: אם תביני למה זה מופעל ...