... בשבעה קבצנים - סיפורי מעשיות - 7 - הקבצן הגיבן בעל חטוטרות מתוך שבעת הקבצנים (ברסלב) איך לחוות שלמות ואחדות מלאה בחיים? אליעד כהן מסביר כי האדם באופן טבעי מחפש להרגיש טוב, שלם ומאושר, והוא אינו רוצה להרגיש רע או חיסרון כלשהו. בכל פעם שיש לאדם חיסרון או כאב, הדבר מצביע על כך שהוא אינו חווה את השלמות. אליעד טוען שהחוויה השלמה של האדם היא חוויה שבה הוא אינו חש שום חיסרון בשום היבט של ... תחושה של חיסרון או כאב. התחושה הזו תמיד נובעת מההרגשה שהוא עצמו נפרד מהמציאות ואינו חלק ממנה באופן מלא. מהי הדרך להגיע לשלמות ללא חיסרון? הדרך שאליעד כהן מציע היא שינוי תפיסת המציאות. הוא מסביר כי במקום לנסות ... דבר מסוים, וככל שהאדם מבין את שורש הרצון שלו לעומק, כך הוא מתקרב להבנה שהרצון העמוק ביותר שלו הוא למעשה להרגיש אחדות ושלמות עם המציאות. איך לפרק רצונות כדי להגיע לשורשם האמיתי? אליעד מסביר כי כדי להגיע לשורש ... למה אני רוצה שקט נפשי?, מה זה ייתן לי?, וכך הלאה. בסוף החקירה, יגיע האדם להבנה שכל רצונותיו הם למעשה ניסיון שלו להגיע לשלמות פנימית ואושר ללא תנאים. איך האדם יגלה שהוא כבר שלם עם המציאות? אליעד כהן אומר שכאשר ... בין מה שהוא רוצה לבין מה שישנו, הוא מגיע לתחושת אחדות מוחלטת. אין יותר מאבק פנימי ואין יותר חיסרון, ולכן נוצרת חוויית שלמות ואחדות אמיתית. האם המשמעות היא להפסיק לרצות דברים? אליעד כהן מדגיש שאין הכוונה להפסיק ... רע בלרצות, והאדם יכול להמשיך לפעול וליצור בעולם. עם זאת, התחושה הפנימית כבר אינה תלויה בתוצאות, כי האדם מבין לעומק שהשלמות אינה תלויה בשינוי המציאות אלא בהכרה עמוקה בכך שהמציאות כבר מושלמת כפי שהיא. מהי המשמעות האמיתית של חופש פנימי? החופש הפנימי שאליעד כהן מתאר הוא מצב ... מצב שבו הוא נמצא. זהו חופש פנימי מוחלט, שאינו תלוי במציאות החיצונית אלא רק בהבנת האדם את עצמו ואת המציאות. איך להגיע לשלמות פנימית? מהו מקור תחושת החיסרון? איך לפרק רצונות? מהי חוויה של אחדות עם המציאות? כיצד ...

... איזון מוחלט ויספק את רצונותיו עד הסוף, אפילו במחיר חייו, מאשר לחיות חיים ארוכים של פשרות ואומללות. מבחינתו, חוסר איזון אמיתי הוא החופש לבטא כל רצון בשלמות, גם אם הוא מסוכן או הרסני. הוא מביא כדוגמה אדם שיבחר לאכול עד שימות, וטוען שיכול להיות שזה טוב יותר מאשר לחיות 80 שנה בחיים פושרים של ... שלו ויבין מדוע הרצונות שלו נראים מנוגדים. האיזון האמיתי הוא מצב שבו האדם מצליח להכיל את שני הרצונות המנוגדים שלו בו זמנית, לא מתוך התפשרות אלא מתוך שלמות פנימית אמיתית. אליעד מדגיש שככל שהאדם מבין את עצמו יותר, כך הוא פחות יצטרך להתפשר ויחווה את שני הקצוות במלואם בו זמנית. איך לחוות ... את עצמו ומבין את שורשי רצונותיו, כך הוא מגיע לחוויה של חופש פנימי אמיתי. במצב זה האדם לא מתפשר ולא מוותר על שום דבר, אלא חי את חייו בצורה שלמה, מלאה ומושלמת. זוהי הדרך לחיות חיים לא מאוזנים באופן אמיתי, חיים של שלמות פנימית אמיתית ללא סבל וללא שקרים של פשרות. מה רע באיזון בחיים? איך לחיות על הקצה בלי להתפשר? מה זה איזון פנימי אמיתי? למה איזון הוא ...

... הוא חווה הקלה משמעותית בסבל, כיוון שהוא מפסיק להיות משועבד לתפיסות של טוב ורע. הוא יכול להמשיך לחיות בתוך נפרדות של יום - יום, אך בפנים הוא חווה שלמות פנימית מתוך הידיעה שכל ההפרדות הן רק ביטוי אחד של אותה מציאות אחת. ... באותה מידה, מכיוון שכאשר האדם מגיע לאחדות, הוא מבין שאין הפרדה אמיתית בין יש תכלית לבין אין תכלית. התפיסה הזו מביאה את האדם לחוויה של שחרור פנימי ושלמות. לסיכום, אליעד כהן מציע חקירה עמוקה ויסודית של המציאות שבה האדם חי, ... גם את המשחק של ההפרדה (מקום, זמן, טוב, רע) וגם את הידיעה שהכל אחד ושהכל עשוי מאין. לכן, הוא מתנהל בעולם שבו ישנה נפרדות, אבל בתוכו יש תחושת שחרור ושלמות, כי הוא יודע שבשורש הכל זה אחד, ואין באמת מחויבות להיצמד לכללים נפרדים ... כמה אתה סובל. זה נקרא תכלית הידיעה שלא נדע, ההבנה הזאת היא השגת האין סוף. רבי נחמן אומר אם אתה לא אלוהים אתה תמיד תרגיש חסר, ומי שנכלל באלוהים חווה שלמות, ואיך תיכלל באלוהים? על יש שתדע מה זה. השאלה הנשאלת היא, אם אני אדע את ...

... אפשר באמת להתחיל לחוות שלמות ושלווה. איך אפשר לפתח את השכל והחשיבה? אליעד נותן דוגמה לאדם שרוצה ... פנים אלא מביט במציאות בשלמותה. האם אפשר לראות שהכל זה רק אפשרות? הובאה דוגמה של לראות אש, ואנחנו ... רוצה. מתי המלך חווה יותר שלמות כמלך, כשהוא עושה דבר הגיוני או לא הגיוני? שאלה: כאשר הוא עושה דבר לא ...

... ואין הפרדה בין אלוהים לבין העולם, ישנו אושר מוחלט, כי שם אין את התהליך של שינוי או של הפרדה, אלא מצב סטטי של שלמות. למה לא עוזר לשקר לעצמך אני עושה הכל? אליעד מדגיש כי אדם שמשקר לעצמו ואומר אני עושה הכל אינו משיג אושר אמיתי, משום שהשקר עדיין משמר את ... רבי נחמן הגדיר את ששת ימי החול בתור מציאות של הפרדה (כשר - פסול, טהור - טמא, מותר - אסור) ושבת כמצב של מנוחה ושלמות. לחזור בתשובה משמעו להחזיר כל דבר אל שורשו, לראות את האחדות שמעבר להבדלים. כאשר מחברים את הדברים למקורם, חווים מנוחה שנקראת יום שכולו ... המבצעת של תודעה אוניברסלית רחבה, וכך הוא משתחרר מהצורך לשנות את המציאות, מכיוון שהוא רואה כיצד הכל מתנהל בשלמות כבר עכשיו. אליעד מסביר שבמצב כזה, לאדם כבר אין צורך לפנות למקשרים או לחפש תחזיות לגבי העתיד, מכיוון שהוא מבין שכל מה שקורה הוא חלק ... אם לא תדע מי אחראי למה שאתה מרגיש? למה אתה צוחק? שאלה: כי זה מצחיק. אליעד: אבל זה הגיוני, האדם עושה תוכניות שלמות, אני יעשה ככה וככה, ובכלל הוא לא שולט בזה, יכול להיות שהוא שולט בזה אבל אם הוא היה בטוח שהוא שולט בזה, אז הוא היה משנה. עכשיו אני אומר ...

... אמונה. כי אמונה שייכת, רק במקום שאין בו שכל. וכאשר אין שכל, אין הבנה פנימית אמיתית, ואין שלמות ידיעה, וממילא אין גם אושר אמיתי. ולכן, כדי שהאדם יהיה מאושר באמת, לשם כך עליו לחקור ולחפש את האמת, ללא שום אמונה כלל. וכל זמן שאין ליבו של האדם נקי מאמונה כלשהי, בשלמות שאין שלמות אחריה, הרי שהאדם עדיין חי בטעות והרי שהוא סובל, עד שהוא ינקה את ליבו מכל אמונה שהיא, על ידי הבנה של המציאות ... כלשהי, אלא הכוונה היא שעל האדם להיות אמיתי עם עצמו בצורה קיצונית, בשיא הקיצוניות והשלמות שיש בעולם. ועל השכל של האדם להיצמד אל האמת בצורה הקיצונית ביותר האפשרית עלי אדמות וגם שלא עלי אדמות, דהיינו, באופן מוחלט. והשלמות של המציאות, נמצאת בקצה של השכל וכולי. וכאשר האדם שומע רעיון כלשהו, עליו לחקור ולגלות את שורש השכל של הרעיון ... שעליה מבוסס כל הבניין הגדול של העולם הזה, היא החיבור וההפרדה של היש ושל האין (החיסרון והשלמות האין סופית). כי על הנקודה הזאת, מבוסס כל העולם שלנו כולו. כי כאשר היש והאין הם אחד, האדם חי בעולם אחר לגמרי ... מבין את הנמשל). כי תכלית הספר היא להביא את האדם להבנה, שהכל אחד ממש. דהיינו, שהאדם יבין בשלמות למה דבר והיפוכו הוא אחד, עד שהאדם לא יבדיל כלל בין דבר להיפוכו. שהקצה האחרון שלו הוא, שהאדם דווקא כן מבדיל בין ...

... הסבל של האדם, תלוי בקיומו של הרצון העצמי של האדם. כי סבל, הוא כאשר יש התנגדות בין הרצון של האדם לבין המציאות. כי כאשר האדם רוצה את המציאות בשלמות, כפי מה שהיא ברגע ובמקום הזה ממש, ללא שום תנאי וללא שום הגדרה והגבלה, הרי שהאדם לא סובל כלל. ולא רק שהאדם לא סובל כלל, ... אמיתית, מכך שרצונו העצמי מתמלא על ידי המציאות. כי כאשר האדם רוצה את המציאות כפי מה שהיא ממש ללא שום שינוי כלשהו, הרי שרצונו של האדם מתמלא בשלמות, והאדם חווה הנאה מהמציאות. ונמצא אם כן, כי קיומו של הסבל, תלוי בכך שלאדם יהיה רצון שמנוגד בצורה כלשהי, למציאות. והנה ... טובה באמת, לכך שהמציאות תהיה כפי מה שהיא כרגע. כי סיבה טובה באמת, פירושו סיבה שמכילה בתוכה את כל שאר השיקולים שיש בעולם, ושהיא נותנת להם את השלמות שלהם. דהיינו, תהליך טוב באמת, הוא תהליך שלוקח בחשבון את כל השיקולים כולם ואת כל הרצונות כולם, ונותן לכולם מענה אמיתי בשלמות אמיתית. והסיבה הראשונה של כל הסיבות שיש בעולם, היא סיבה שלוקחת בחשבון את כל השיקולים שיש בעולם, כי היא עצמה יוצרת את כל מערכת השיקולים כולה. וכאשר האדם סובל מאיזה דבר, יש סיבה שבגללה האדם כרגע סובל דווקא בצורה הזאת. כי מנקודת הסיבה הראשונה, הכל נלקח בחשבון בשלמות. כי אין שום דבר שקורה, בלי הסיבה הראשונה. וכל הדברים הטובים שקורים בעולם, וכל הדברים הרעים שקורים בעולם, כולם קורים ... הם תהליכים שווים, מנקודת מבט של אחדות שבה אין טוב ורע כלל. ונוסיף ונבאר, כי יש כאן מצבי תודעה שונים. והאדם סובל כפי כמה שהוא רחוק מהבנת השלמות של המציאות, שהיא הבנת שורש הרצון, שורש המציאות, אחדות המציאות, שורש הרגשות, שורש המחשבות, שורש הסיבות וכל התהליכים כולם, שבשורשם כולם מתאחדים לישות אחת ממש. וכאשר האדם נמצא בשלמות בתוך התודעה של האחדות, הרי ששם התודעה העצמית של האדם מתבטלת לגמרי. והאדם קיים בלי לדעת שהוא עצמו קיים. וכאשר האדם לא יודע שהוא עצמו קיים, ממילא אין לו שום רצון עצמי ושום סבל כלל, אלא שם יש רק את ההנאה של השלמות בשלמות. כי האדם ככ נהנה מהשלמות, עד שהוא לא יודע להבדיל בין טוב לרע כלל. ולכן טוב לאדם, בלי שהוא ידע שטוב לו. כי כדי שהאדם ידע שטוב לו, לשם כך הוא צריך להיות בתודעה, של הבדלה בין טוב לרע. אבל כאשר האדם נמצא בשלמות בתוך השלמות של המציאות, שם אפילו תודעה עצמית אין. וממילא גם לא שייך תודעה של הנאה וכיוב. אלא ששם האדם נהנה בלי לדעת שהוא נהנה. כי שם אין שום חיסרון כלל, אלא הכל בשלמות אמיתית. ויש גם מצב תודעתי אנושי נוסף, שבו האדם בכלל לא יודע שיש דבר כזה שלמות של המציאות. או נכון יותר לומר, שהאדם לא מודע לכך שיש שלמות של המציאות, והאדם זוכר את השלמות הזאת, רק בתת המודע שלו בעומק עמוק כלשהו, שאז האדם סובל, מכך שתמיד יש לו תחושת חסר ורצון עצמי. ויש גם מצב נוסף, והוא שמי שזוכה להגיע לביטול המושלם לאין סוף, דהיינו, זוכה להיכלל בשלמות בתוך השלמות של המציאות (בחינת רצוא) בבחינת ביטול לאין סוף, אז כאשר הוא חוזר מהביטול, לעצמו ולישות שלו (בחינת ושוב), אז נשאר בשכל של האדם רשימו ורושם וסימן מהביטול שלו אל השלמות של המציאות. וכאשר יש לאדם רשימו של השלמות של המציאות, אז השלמות של המציאות נמצאת בתוך התודעה של האדם, בבחינת רצוא ושוב. כי אם האדם יהיה מחובר בשלמות לשלמות של המציאות, לא תהיה לו שום תודעה עצמית כלל. וכאשר האדם מודע לנפרדות העצמית שלו משאר המציאות, אז ... בלבד. כי כאשר האדם נמצא בשכל שלו, אז ברמה החיצונית יש לאדם רצון עצמי, ולכן הוא סובל. אבל ברמה הפנימית יותר, יש לאדם רשימו שבו הוא יודע שהכל מושלם. וכאשר האדם יודע שהכל מושלם, אז הוא חווה שהחיסרון שלו והרצון שלו, הם ביטוי של הרצון העצמי שלו ממש. כי השלמות של המציאות, היא האני האמיתי של האדם. וכאשר האדם יודע ברשימו שלו שהכל מושלם, אז על ידי זה ברמה הפנימית של האדם, יש לו רצון סופי ומוגדר שרוצה את כל המציאות תמיד. כי בשעת ביטול אין שום רצון ואין ... מבין, רק אחרי שהוא זוכה להגיע לביטול לאין סוף הנל. ונסכם: שיש רק שתי אפשרויות. והראשונה היא שהאדם משתמש בשכל שלו, ומתבונן אל תוכו, ורואה את השלמות של המציאות, ואז הוא חווה אותה, וממילא אין שום סבל כלל, בין אם זה בשעת ביטול או בשעת קיום שנשאר רשימו מהביטול. ויש גם ... מבוטל לאין סוף, לא שייך שום רצון ותודעה שמהם האדם יחזור לעצמו. והדבר מצד אחד קורה על ידי האני האמיתי של האדם בבחירה מלאה, דהיינו, על ידי השלמות של המציאות שעושה את הכל בבחירה מלאה ממש, ללא שום סיבה של טוב ורע. אבל מנקודת מבט תחתונה, התהליך נעשה מעצמו ללא כל סיבה. ולכן, נכנסה בו רוח שטות דווקא. ואעפכ יש לאדם בחירה חופשית מצד השורש שלו, והאדם יכול לבחור להתחבר לשלמות ולאחדות של המציאות, על ידי שימוש בשכל שלו וכולי. ...

... זמן שיש אצל האדם אפילו שכל אחד שמופיע בספר הזה, שהוא לא ברור לאדם בשלמות שאין שלמות אחריה, וכל זמן שיש במציאות כולה, איזה שכל אחד, שהאדם לא מבין אותו בשלמות מוחלטת שאין שלמות אחריה אפילו כחוט השערה, הרי שהאדם עדיין לא באמת מבין את הספר הזה באמת. ומי שמבין את הספר הזה, הוא יכול לומר את הספר הזה פנים ואחור. ... דרכי השכל מחוברות. וכאשר האדם חוזר מהביקור שלו אצל המלך, דהיינו, השלמות של המציאות, אז נשארת אצלו מפת הדרכים, שבה הוא רואה כיצד להגיע מכל מקום לכל מקום ומכל שכל לכל שכל (בבחינת מפת הדרכים של הבעל תפילה, ...

... ועוד יש להתבונן ולראות, את גודל הטעות של אלו שחושבים, שהרע, הוא לטובה, ושהתכלית, היא טובה. משום, שהאדם מטבעו תמיד גם סובל. ובייחס לשלמות, האדם יותר סובל, מאשר נהנה בחייו. משום שכל אחד, תמיד מרגיש ... ולכן הוא עושה רע, ויכול להיות שלאלוהים מאוד טוב, ולכן הוא עושה רע. אבל בכל מקרה, אלוהים עושה רע. ולמה עושה רע? משום שאלוהים הוא השלמות, והוא אינו חסר דבר. ואם אלוהים היה טוב באמת ובשלמות, הרי שהוא היה עושה, אך ורק טוב אמיתי. ומאחר שאלוהים הוא המושלם, ומאחר שאלוהים הוא עם יכולת אין סופית, ממילא הדבר המתבקש ... טוב, הוא עושה רק טוב. ומי שיש לו טוב אמיתי, הוא נותן בחינם את הטוב האמיתי שלו לכל אחד. ועל פי זה, היה על אלוהים לברוא עוד ישויות שלמות כמוהו, בשלמות כמוהו ממש, בלי התודעה הנפרדת של האדם, והתודעה של הטוב והרע. כי הטועים שחושבים שאלוהים עושה רע כדי לעשות טוב, מנקודת המבט שלהם, אלוהים הוא הטוב ביותר והוא השלמות. ומנקודת המבט של הטועים האלו, אלוהים רוצה לתת לאדם את הדבר ... והטועים האלו שוכחים, שאם אלוהים הוא רע או שרע לו אפילו קצת, הרי שלא שייך שהוא עצמו יעשה לך רק טוב (ואולי כן?). ואם אלוהים עצמו הוא שלמות הטוב, אז זה אומר, שכל ישות בעולם שהיא לא אלוהים, הרי שהטוב שלה, הוא לא אין סופי ולא מושלם כמו הטוב של אלוהים. וממילא זה אומר, שלאדם שהוא לא אלוהים ... עצמו. ואם אלוהים, הוא טוב שרוצה להיטיב, היה עליו לברוא עוד אין סוף אלוהים כמותו, כדי שיהיה להם טוב כמותו ממש, שרק הוא הטוב האמיתי והמושלם. ומאחר שהם אומרים, שאלוהים הוא הטוב המושלם , ומאחר שהם מבינים, שהם לא אלוהים, ממילא זה אומר, שנגזר ... חווה את עצמו כקיים כישות נפרדת משאר המציאות. ועצם קיומו של האני של האדם, הוא סיבת הסבל של האדם. כי האדם תמיד מרגיש, שהוא חסר את השלמות, שהיא המציאות שהאדם הוא חלק ממנה. (ולפי זה, אם אלוהים הוא השלם, אז האדם הוא חלק מאלוהים. כי אחרת, גם אלוהים חסר את השלמות. וגם על פי זה שאלוהים הוא השלמות, עדיין הוא חסר את השונה ממנו. כפי שכבר ביארתי במקום אחר). ... טוב להתקרב לאלוהים?! וכמובן שניתן להסתכל על הנושא הזה, מנקודות מבט שונות. כאשר בשורש של המציאות, כל הפירושים כולם, כולם נכונים בשלמות בבת אחת (למרות שהם סותרים זה את זה). ובסיכומו של דבר נאמר, ... לא קיים כדי לעשות טוב. אלא הרע קיים, כדי שיהיה רע. וסיבת קיום הרע, היא זהה בדיוק לסיבת קיום הטוב. כי הטוב והרע, נוצרים מאותה הסיבה המושלמת, ממש. וכל מי שחושב שיש רע כדי שיהיה טוב, צריך להסביר לו, כי יותר הגיוני לומר שיש טוב, כדי שיהיה רע וכולי כנל. ובשורש הכל מושלם והכל אחד, ואין שום שאלה כלל. ...

... הרי שהוא בכלל לא טוב אלא גם רק רע. כי מי שלא מרגיש רע בכלל, לא יודע שהוא מרגיש טוב, אלא הוא מרגיש טוב אמיתי בשלמות, בלי לדעת את זה (ואולי להפך? התבאר במקום אחר). ואם האדם יודע שטוב לו, הרי שבתודעה שלו, עדיין יש חוויה של רע, וממילא לא באמת טוב לאדם. ולכן, בשעת ביטול, שבו האדם מתבטל לגמרי, אז טוב לאדם בשלמות באמת. כי שם בשעת ביטול, לא רק שהאדם לא יודע שטוב לו, אלא שהאדם לא יודע את עצמו כלל, דהיינו, לא מודע לקיומו העצמי. כי אם יש מודעות עצמית, הרי שיש את הפרדת האני משאר הדברים, ואז יש תחושת חסר ואין שלמות כלל. ולכן בשעת ביטול כאשר הכל אחד, אז אין שום תודעה כלל, וזוהי השלמות האמיתית. אבל יש עוד סוג של שלמות, והיא כאשר האדם חוזר אל התודעה שלו, שאז האדם ברצוא ושוב. גם יודע, וגם לא יודע את עצמו. ואז האדם יודע שטוב לו, אבל בתוכו ...